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1701941275 [2]《明儒学案·泰州学案·处士王心斋先生艮》:“千载绝学,天启吾师,可使天下有不及闻者乎!”
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1701941277 [3]《明史·王艮传》:“王氏弟子遍天下,率都爵位有气势。艮以布衣抗其间,声名反出诸弟子上。然艮本狂士,往往驾师说上之,持论益高远,出入于二氏。”
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1701941279 [4]《明儒学案·泰州学案·处士王心斋先生艮》:“乃按礼经制五常冠、深衣、大带、笏板,服之。曰:‘言尧之言,行尧之行,而不服尧之服,可乎?’”
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1701941281 [5]《明儒学案·泰州学案·处士王心斋先生艮》:“先生以‘格物,即物有本末之物。身与天下国家一物也,格知身之为本,而家国天下之为末,行有不得者,皆反求诸己。反己,是格物底工夫,故欲齐治平在于安身。易曰:身安而天下国家可保也。身未安,本不立也,知身安者,则必爱身、敬身。爱身、敬身者,必不敢不爱人、不敬人。能爱人、敬人,则人必爱我、敬我,而我身安矣。一家爱我敬我,则家齐,一国爱我敬我,则国治,天下爱我敬我,则天下平。故人不爱我,非特人之不仁,己之不仁可知矣。人不敬我,非特人之不敬,己之不敬可知矣。’此所谓淮南格物也。子刘子曰:‘后儒格物之说,当以淮南为正。’第少一注脚,格知诚意之为本,而正修治平之为末,则备矣。”
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1701941283 [6]《明儒学案·泰州学案》:“泰州之后,其人多能以赤手搏龙蛇,传至颜山农、何心隐一派,遂复非名教之所能羁络矣。又云:诸公掀翻天地,前不见有古人,后不见有来者,释氏一棒一喝,当机横行,放下拄杖,便如愚人一般。诸公赤身担当,无有放下时节。”
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1701941285 [7]《明史·神宗纪》:“(万历)七年春正月戊辰,诏毁天下书院。”
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1701941287 [8]比如,名儒罗汝芳的讲学机构就让张居正愤怒不已。《明儒学案·泰州学案·参政罗近溪先生汝芳》:“万历五年,(罗汝芳)进表,讲学于广惠寺,朝士多从之者,江陵恶焉。”
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1701941289 [9]见《明儒学案·泰州学案》相关记载。
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1701941291 [10]《明儒学案·泰州学案》:“已同后台入京师,与罗近溪、耿天台游。一日遇江陵于僧舍,江陵时为司业,心隐率尔曰:‘公居太学,知太学道乎?’江陵为勿闻也者,目摄之曰:‘尔意时时欲飞,却飞不起也。’江陵去,心隐舍然若丧,曰:‘夫夫也,异日必当国,当国必杀我。’”
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1701941293 [11]《焚书·卷三·何心隐论》:“今观其时武昌上下,人几数万,无一人识公者,无不知公之为冤也。方其揭榜通衙,列公罪状,聚而观者咸指其诬,至有嘘呼叱咤不欲观焉者,则当日之人心可知矣。由祁门而江西,又由江西而南安而湖广,沿途三千余里,其不识公之面而知公之心者,三千余里皆然也。”
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1701941295 [12]见侯外庐主编的《中国思想通史》第四卷第二十四章引《林李宗谱》。
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1701941297 [13]《珂雪斋集·李温陵传》:“公遂至麻城龙潭湖上,与僧无念、周友山、丘坦之、杨定见聚,闭门下键,日以读书为事。一日恶头痒,倦于梳栉,遂去其发,独存鬓须。公气既激昂,行复诡异,钦其才,畏其笔,始有以幻语闻当事,当事者逐之。”
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1701941299 [14]《赞刘谐》:“有一道学,高屐大履,长袖阔带,纲常之冠,人伦之衣,拾纸墨之一二,窃唇吻之三四,自谓真仲尼之徒焉。时遇刘谐。刘谐者,聪明士,见而哂曰:‘是未知我仲尼兄也。’其人勃然作色而起曰:‘天不生仲尼,万古如长夜。子何人者,敢呼仲尼而兄之?’刘谐曰:‘怪得羲皇以上圣人尽日燃纸烛而行也!’其人默然自止。然安知其言之至哉!”
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1701941301 [15]《续焚书·卷二·圣教小引》:“余自幼读圣教,不知圣教;尊孔子,不知孔夫子何自可尊,所谓矮子观场,随人说研,和声而已。是余五十以前真一犬也,因前犬吠形,亦随而吠之,若问以吠声之故,正好哑然自笑也已。”
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1701941303 [16]《焚书·卷三·童心说》:“夫童心者,真心也。若以童心为不可,是以真心为不可也。夫童心者,绝假纯真,最初一念之本心也。若失却童心,便失却真心;失却真心,便失却真人。人而非真,全不复有初矣。童子者,人之初也;童心者,心之初也。夫心之初,曷可失也?然童心胡然而遽失也。盖方其始也,有闻见从耳目而入,而以为主于其内而童心失。其长也,有道理从闻见而入,而以为主于其内而童心失。其久也,道理闻见日以益多,则所知所觉日以益广,于是焉又知美名之可好也,而务欲以扬之而童心失。知不美之名之可丑也,而务欲以掩之而童心失。夫道理闻见,皆自多读书识义理而来也。”
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1701941305 [17]《万历野获编·卷二七·二大教主》:“壬寅,曾抵郊外极乐寺,寻通州马诚所经纶侍御留寓于家,忽蜚语传京师云:卓吾著书丑诋四明相公(沈一贯)。四明恨甚,踪迹无所得。礼垣都谏张诚宇明远遂特疏劾之,逮下法司,亦未必欲遽置之死。李愤极自裁,马悔恨亦病卒。”
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1701941307 [18]见《珂雪斋集·卷八·李温陵传》。
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1701941309 [19]见《续焚书·卷四·李卓吾先生遗言》。
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1701941311 [20]《明史·顾宪成传》:“邑故有东林书院,宋杨时讲道处也,宪成与弟允成倡修之,常州知府欧阳东凤与无锡知县林宰为之营构。落成,偕同志高攀龙、钱一本、薛敷教、史孟麟、于孔兼辈讲学其中,学者称泾阳先生。当是时,士大夫抱道忤时者,率退处林野,闻风响附,学舍至不能容。宪成尝曰:‘官辇毂,志不在君父,官封疆,志不在民生,居水边林下,志不在世道,君子无取焉。’故其讲习之余,往往讽议朝政,裁量人物。朝士慕其风者,多遥相应和。由是东林名大著,而忌者亦多。”
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1701941313 [21]《万历野获编·卷五·陈增之死》:“矿税流毒,宇内已无尺寸净地,而淮徐之陈增为甚。”
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1701941315 [22]《明史·李三才传》:“三才才大而好用机权,善笼络朝士。抚淮十三年,结交遍天下。性不能持廉,以故为众所毁。”《明史》在评论中,也点出了结党的危害:“朋党之成也,始于矜名,而成于恶异。名盛则附之者众。附者众,则不必皆贤而胥引之,乐其与己同也。名高则毁之者亦众。毁者不必不贤而怒而斥之,恶其与己异也。同异之见岐于中,而附者毁者争胜而不已,则党日众,而为祸炽矣。”
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1701941317 [23]见《明史·杨时乔传》。
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1701941319 [24]《明史·儒林传》:“宗守仁者曰姚江之学,别立宗旨,显与朱子背驰,门徒遍天下,流传逾百年,其教大行,其弊滋甚。嘉、隆而后,笃信程、朱,不迁异说者,无复几人矣。”
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