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1701941355 接着,培根提出另一条人类认识世界的方法:首先不是制造理论和概念,而是观察世界,当搜集了足够的观察材料之后,再利用归纳法整理材料,总结规律;其次,当总结出规律后,再利用演绎法来验证规律,如果根据规律推导的结果与新的观察相符合,就证明这条规律是可行的,否则,规律就是错误的,要重新回到第一步。
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1701941357 培根提出的这种方法至今仍然是科学的基石,将观察、归纳、演绎、验证有机地结合了起来,同时,将那些不可观察的概念排除在了科学之外。
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1701941359 而在古代的学术研究中,没有观察、验证这两步,归纳也非常简单,而以想象和演绎为主,至于符不符合事实,没有人在意。这一点中外皆然。
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1701941361 明代虽然产生了泰州学派这样的民间思潮,同时也取得了一定程度的资本主义萌芽,但受制于中央帝国的束缚,无法进一步解放出来,也找不到更加现代的思想来发展科学技术。事实上,在这个政权内部以及它提倡的哲学内部,已经不可能再找到答案。
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1701941363 明朝灭亡后,一群知识分子开始痛定思痛,开始讨论明朝为什么变得如此僵化和不可救药。他们从哲学体系中寻找答案,认识到从两汉开始的儒教试验已经走到了尽头,将一切可能的扩展都已经做过了。
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1701941365 他们虽然不知道世界即将进入另一个阶段,并由西方思潮引领,却本能地感觉到,哲学和思想不能仅仅为了统治服务,而是为了整个社会,甚至只为了纯粹的真相。
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1701941367 在他们的引领下,清初成了一个消解中国哲学的时代,他们不是为了建立另一套大而全的哲学体系,而是首先质疑原有的体系,将两汉以来的儒教思想一一证伪,证明它们是错的。在他们证伪这些旧体系时,却建立了一系列的工具学科,比如考据学、政治学、金石学、声律学、考古学、地理学等,这些统称为实学的科目看上去不如哲学那么宏大,却更加有用处,也更加符合现代科学精神,与培根的归纳、验证暗暗相合。
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1701941369 海通之后,当西方思潮进来时,人们发现,中国文人在学术方法上已经做了一定的储备,让有的人能够迅速接受西方的科学和哲学,完成了转向。
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1701941371 从公元1840年到公元1911年,在短短的七十年里,中国人已经抛弃了两千年的积垢,迅速地拥抱了西方体系,并产生了许多名噪一时的大家。这比起印度、美洲、东南亚的集权国家都要短得多,唯一能够超过中国的只有日本,但从世界范围内来看,中国人学习的速度并不慢。
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1701941373 从这个角度说,清前期的学术转向更应当受到我们的重视。当明朝灭亡的钟声刚刚敲响,学术界对于程朱理学、陆王心学乃至整个中国哲学的清理工作已经展开……
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1701941375 中央帝国的哲学密码 [:1701934742]
1701941376 王夫之:从务虚到务实
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1701941378 在所有对程朱理学和陆王心学进行反思的声音中,王夫之是最有代表性的。
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1701941380 王夫之是中国大一统哲学的最后代表人物。他生于公元1619年(万历四十七年),经历过明末张献忠的叛乱和南明战争。张献忠攻克他的家乡衡州之后,曾经拘禁了他的父亲作为人质,王夫之将自己的身体刺伤,前往替换父亲,贼人见他伤势太重,把他和父亲都放了回来。但这个家庭仍然没有逃过明末灾难,在清军攻克衡州之后,他父亲死难。
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1701941382 清军战胜南明后,王夫之拒绝出仕,也不剃发。吴三桂反清时期,曾经让王夫之署名劝进表,也被他拒绝了。[3]他的后半生基本上就在做学问之中度过。后人将他和黄宗羲、顾炎武并列,称为明末清初的三大家。
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1701941384 三大家中,黄宗羲主要兴趣在政治学和历史学,而顾炎武兴趣广泛,但都以研究具体的问题、考据为主,只有王夫之仍然是以哲学为方向。
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1701941386 他的哲学主要是反对宋明理学的。宋明理学过于思辨化,和现实问题脱节严重,王夫之就是要在哲学上将人们的兴趣引向现实问题。
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1701941388 比如,朱熹理学认为世间首先存在天理,由天理来引起气的变化,从而影响人类的认知。但在实际操作中,人们都不断地思考天理是什么,倾向于空想主义。
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1701941390 王夫之为了扭转这种空想的风气,提出了气才是万物的本源,不是理产生了气,而是气中蕴含着理。
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1701941392 他所谓的气,现代人可以理解成物质,他之所以提倡气,就是告诉人们,物质才是世界的本源,而所谓的理,只不过是物质的性质而已,离开了物质,就谈不上理。当一个人要谈理时,必须首先承认物质的存在,承认每一个具体问题的存在。当一个老农民种地的时候,不用去谈什么修身养性的大道理,也不用感谢老天爷或者感谢皇帝,他只要认清楚土壤的性质,确定好水源和肥料,找好季节种上种子,再施肥浇水和收获,全部是现实性的问题,和物质本身有关。先伺候好了物质,再去考虑所谓的大道理不迟。
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1701941394 除了理和气的关系,另一对关系则是道和器的关系。[4]所谓道、器,也是指的物体和属性(规律性)的关系。所谓的道,必须是依附于具体物体的道,如果像道学那样把道说成是一个脱离了实体的“天道”,那只是骗人的。脱离了具体的世界,去谈论空泛的天道不仅毫无意义,也没有任何实用性。
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1701941396 如果一个人不重视人类世界,不重视每一个凡夫俗子的具体生活,而去空谈天道,甚至用天道杀人,那么这个人不仅不懂得天道,反而是最违背人性的。
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1701941398 朱熹还提倡“存天理,灭人欲”,在他看来,天理是好的,而人欲是坏的,是和天理相对立的概念,要天理就不能要人欲,这种看法是错误的。实际上,天理就是为了人欲而存在的,没有人欲,天理何用?
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1701941400 有人欲,人们采用观察世界、改造世界的欲望,才能发现更多的规律性。如果没有了人欲,人们只剩下了打坐冥想,那么许多发明都不会成为现实。[5]
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1701941402 这样的哲学改造,就把宋明以来的枯坐和否定人世的传统,改造成了肯定人世、积极去发现世界的哲理。清代的实学发展,就是在这样的哲学指导下开展的。
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