1701943320
张翊专注于艺术意境之妙悟，故其学遭到同门友湛若水、林光的非议。湛若水说张翊“有美质，胸襟最高。然其所存所作，或有离而去之者”（《白沙子古诗教解》，《陈献章集》第767页）。林光则直接指出其欲学明道之超悟英迈，遗落具体事物上的致知穷理。林光之学，循朱熹涵养深造以求自得的途径。他说：
1701943321
1701943322
今之自策，亦欲不迫以求之，和裕以养之，稽之圣经以广洽之。其不有于心也，宁早夜辗转而精绎之，不敢涉其纷纷之注说驳杂而支离之。至于一事之不苟，一念之不忽，尘积而滴贮，日思而夜催，亦乾乾矣。（《奉陈石斋先生书》，《南川冰蘖全集》卷四）
1701943323
1701943324
吾人之学，毫厘之间，不厌于精细讲求也。求得其要，则权度日明，然后可以自信而驯至于不惑。未得，则存之养之，积之以久，将不待于慕恋陈言，而自有约之可操矣。（《答何时矩书》，《南川冰蘖全集》卷四）
1701943325
1701943326
从这里可以看出，林光与张翊之妙悟不同，其学重在涵养，在精思义理，积渐贯通。其于义理，贵在于精细处讲求，以得我心权衡之标准与根据。先博而后约，先外在而后在我，特别强调积累与存养。林光虽为白沙之徒，其学仍循旧学途径。
1701943327
1701943328
陈献章的学术很大程度上是一种诗人的体悟，与王阳明从多方学术探索和实践考求中获得的“致良知”大不相同。诗人的体悟必求心与道俱，情与境共。所以说，陈献章之学不能算是严格意义上的心学，至多是心学的萌芽。心学之大，待王阳明完成其致良知之学并推展到大半个中国，才有洪波巨浪之势。
1701943329
1701943330
1701943331
1701943332
1701943334
明代哲学史（修订版） 第五章 湛若水的“随处体认天理”及其学传
1701943335
1701943336
陈献章是明代心学的开创者，他一反明代前期学宗程朱者特别是吴与弼、胡居仁等人的拘谨、因袭，提倡自然、自得。但陈献章以一诗人治学，在一般较为传统的学者看来，其本体论偏于玄，功夫论偏于虚。陈献章的弟子湛若水欲弥缝乃师的不足，倡随处体认天理之说，使江门之学折归实地。
1701943337
1701943338
湛若水（1466—1560）初名露，字民泽，避祖讳改名雨，后定名若水，字元明，广东增城人。因家居增城之甘泉都，学者称甘泉先生。弘治六年会试不第，次年往江门从学陈献章，为陈献章亲定的江门之学传人。平生足迹所至，必建书院祀陈献章。弘治十八年进士，授翰林院庶吉士。仕至南京礼部、吏部、兵部尚书，南京国子祭酒。年七十五致仕，居林下讲学二十余年，弟子甚众。著作弘富，主要有《甘泉文集》、《春秋正传》、《圣学格物通》等。
1701943339
1701943340
1701943341
1701943342
1701943344
明代哲学史（修订版） 一 心体物不遗
1701943345
1701943346
湛若水之学，继承了其师“天地我立，万化我出，宇宙在我”的思想，主张心物合一。天地间万物在湛若水看来，皆心物合一体，他说：
1701943347
1701943348
人心与天地万物为体，心体物而不遗。认得心体广大，则物不能外矣。（《与阳明鸿胪》，《甘泉文集》卷七，第1页）
1701943349
1701943350
心也而不遗者，体天地万物者也。（《心性图说》，《甘泉文集》卷二十一，第1页）
1701943351
1701943352
就是说，眼之所见，身之所触之物，都是心物合一体，物并非在心外待心去认识的客体，而是即心即物、即主即客的存在。这样的心物合一体，与王阳明主要从主体的意志是行为的最根本要素这个角度着眼而有的“心外无物，心外无理，心外无事”不同。湛若水所谓心，是体万物而与之为一者。心体广大，无所不包，天地万物无不在心的包容中。这样的心，是认识形态的心和境界形态的心二相归一的；所谓心物合一体，亦可看做认识和境界合一的派生物。
1701943353
1701943354
湛若水的心物合一，是对程朱和陆王两家本体论的调和，程朱学派的为学纲领是“涵养须用敬，进学在致知”，而致知在于格物。此所谓物，指主体以外的客体，格物是即物而穷其理，所穷之理具于心，然后以诚敬涵养。陆九渊以本心为心之本体，以求放心为功夫。陆九渊的根本命题“心即理”是说，心中本来具有天理，心中本具的天理与宇宙的伦理法则一而非二。王阳明提出“心外无理，心外无物”，但王阳明所谓“物”即事，心外无物强调的是，主体的任何活动皆有道德意志贯彻其中，主体的道德意志是任何道德活动得以成立的先决条件。湛若水认为，程朱的心物关系论是外在的，难免“析心与理为二”之弊。王阳明以心代物，则“是内而非外”。他认为自己避免了两家的短处，他的“心包乎天地万物之外，贯夫天地万物之中，中外非二，天地无内外，心亦无内外”的本体论，融合了程朱陆王的心物关系说。
1701943355
1701943356
湛若水的本体论包贯了理气心性诸概念。
1701943357
1701943358
第一，气。湛若水主心物合一，物在他看来，又可以推出其构成元素，这个元素就是气。湛若水说：
1701943359
1701943360
浑然宇宙，其气同也。（《心性图说》，《甘泉文集》卷二十一，第1页）
1701943361
1701943362
上下四方之宇，古今往来之宙，宇宙间只是一气充塞流行，与道为体，何莫非有？何空之云？虽天地弊坏，人物消尽，而此气此道，亦未尝亡，则未尝空也。（《寄阳明》，《甘泉文集》卷七，第3页）
1701943363
1701943364
这里，气是构成天地万物的本原。本原与本体有别，本原指万物的最终归属，这种归属是思辨地推出的。湛若水在推究万物的构成时，指向的是气；在阐述他的心物合一的本体论时，指向的是物。这是两个不同的层面。前者是逻辑性的推知，后者是经验性的直觉。湛若水在物的本原上主气一元论，而在本体论上主心物合一论。这是不矛盾的，因为是两个层次的问题，前者是实然性的科学问题，后者是价值性的意义问题。
1701943365
1701943366
第二，性。性在湛若水这里主要指人性，而人性的内容是生生不息之仁，他又称之为生理。湛若水说：
1701943367
1701943368
性者，天地万物一体者也。……性者，心之生理也，心性非二也。譬之谷焉，具生意而未发，未发故浑然而不可见。（《心性图说》，《甘泉文集》卷二十一，第2页）
1701943369
[
上一页 ]
[ :1.70194332e+09 ]
[
下一页 ]