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旧谓意者心之所发，教人审几于动念之初。窃疑念既动矣，诚之奚及！盖自身之主宰而言，谓之心；自心之主宰而言，谓之意。心则虚灵而善应，意有定向而中涵。非谓心无主宰，赖意主之。自心虚灵之中确然有主者，而名之曰意耳。……圣狂之所分，只争这主宰诚不诚耳。（《王一庵先生遗集》）
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按王阳明的解释，“心之所发便是意”，功夫在意念发生之后分别善恶，然后加以对治。王栋认为，意念既已发动，诚意功夫则在后天。他将意字换作心中的主宰。心时时有意为之主，有意即有先天的道德意志，无意即心仅仅为知觉灵明而已。君子小人之分，只在能否保持先天本有的诚意，而诚意功夫即慎独，他说：
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圣门诚意之学，先天易简之诀。诚意功夫在慎独，独即意之别名，慎即诚之用力者耳。知诚意之为慎独，则知用力于动念之后，悉无及矣。故慎本严敬而不懈怠之谓，非察私而防欲者也。（《王一庵先生遗集》）
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在王栋这里，作为心之主宰的意即独，诚意即慎独。诚意不是在后天意念发生后，察其私欲而克之，而是对先天主宰加以严敬而不懈的照察。这里他的功夫既不同于任先天良知流行的先天正心派，也不同于在意念发生后良知分别善恶而去私欲的后天诚意派，他的功夫介于先天后天之间，是对心中本有的道德意志加以涵养，使作为主宰的意常精常明。所以他反对后天派，他尝说：“后儒因欲审察心中几动，辨其善恶而克遏之，如此用功，真难凑泊。”（《王一庵先生遗集》）他的功夫在保守意这个主宰上，而以念头所发之善恶来验证意是否诚。他所谓诚意便是：“只谨慎保守此个灵根，常常闲闲静静，欣欣融融，便是得其所养。”（《王一庵先生遗集》）他尤其反对纯任本有良知、不加功夫修治的先天正心派，他指斥这派人说：
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凡今之不肯精细入思，从容中道，而但任气作用，率意径情，且号于人曰：吾自良知妙用矣，管甚人是人非；吾自性之流行矣，管甚无破无绽。少循规矩，则谓之拘执道理；少尽报施，则谓之陪奉世界。（《王一庵先生遗集》）
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此虽未明指龙溪，但指现成良知派无疑。这表明，王栋的学术趋向完全不同于王襞和徐樾，泰州后学中分化出了诚意派。
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王栋的学术意在纠治泰州后学中过于率任自然的方面，这一点与后来的刘宗周很相像。刘宗周欲救治王学中现成良知派，以意为心之主宰，强调慎独功夫。王栋在刘宗周之先，提出意字作为心之主宰，以慎独为诚意功夫。所以黄宗羲说刘宗周与王栋所论若合符节。但泰州后学中掀起更大波澜的，是现成良知派；泰州后学“赤手以搏龙蛇”且“一代高过一代”，是沿着现成良知这一脉。这一点将在以后几章中展开论述。
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明代哲学史（修订版） 第十七章 罗汝芳的“赤子良心”之学
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泰州之学的开创者王艮“良知现成自在”的思想，经王襞、徐樾等人推阐发挥，至罗汝芳，融合易与禅，提出“赤子良心，不学不虑”的宗旨，将良知现成的思想发展到极端。
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罗汝芳（1515—1588）字惟德，号近溪，江西南城人。嘉靖二十三年进士，历任太湖知县，刑部主事，宁国、东昌知府，云南副使、参政。因讲学结怨张居正，被劾以“事毕不行，潜住京师”的罪名，勒令致仕。归家后与弟子往来苏浙闽广间讲学，有《近溪子集》传世。
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罗汝芳生于儒学之家，少时，由母亲授读儒书。十五岁学举业，遇新城张玑指示道学，奋然以道自任。喜薛瑄《读书录》。十八岁，闭关临田寺，置水与镜于几案之上，对之默坐，使心像水镜一般清明，久之生心火之病，父授以《传习录》，循其中所言，病渐愈。二十六岁，入省城乡试，听缙绅讲会。偶过僧寺，见有榜言能救心火，以为名医，访之，则颜山农讲学寺中。罗汝芳听后甚契其旨，说“此真能救我心火”。自述其不动心的修养方法，颜山农说这是强禁制欲念不起，非体认孟子恻隐之仁。罗汝芳听后如大梦初醒，次日清晨即往纳拜称弟子。以颜山农启蒙之恩，待之如父母。后颜山农以事系狱，罗汝芳尽卖田产脱之出狱。年三十四，闻胡宗正精于易学，往师之，三月尽得其传。年四十六，得重病，病中悟不学不虑、自然天成的赤子良心之旨。自证悟此学后，终生持守。另外，罗汝芳自早年即交游佛子、道士，对其学颇多涉猎。江右王门学者王时槐说他“早岁于释典玄宗，无不探讨，缁流羽客，延纳弗拒”（《明儒学案·江右王门学案三》），可见其源流之杂。
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明代哲学史（修订版） 一 大道只在此身
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罗汝芳的学术以《周易》“生生之谓易”融合《大学》、《中庸》，以生生之仁为宇宙法则，以人为宇宙大道的根本体现，以孝弟慈为此生生法则的具体应用，以浑沉顺适为功夫要领。他自叙其学问根底说：
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予自三十登第，六十归山，中间侍养二亲，敦睦九族，入朝而遍友贤良，远仕而躬御魑魅，以至年载多深，经历久远，乃叹孔门《学》、《庸》，全从《周易》“生生”一语化将出来。盖天命不已，方是生而又生；生而又生，方是父母而己身，己身而子，子而又孙，以至曾而且玄也。故父母兄弟子孙，是替天命生生不已显现个肤皮；天命生生不已，是替孝父母、弟兄长、慈子孙通透个骨髓。直竖起来，便成上下今古；横亘将去，便作家国天下。（《近溪子续集》乾编第16页）
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在他看来，孔子所谓仁、孟子所谓性善、《中庸》所谓天命之性、《大学》所谓明德亲民，《周易》之“生生不已”就可包括无余。生生之仁统摄宇宙，世间的一切，都是生生之仁的体现。而其中最切近的，莫过于人的生命传衍，而人的赤子状态，最好地体现了这种生生法则。他说：
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《中庸》性道，首之天命，故曰“道之大原出于天”。又曰“圣希天”。天则莫之为而为、莫之致而致者也，圣则不思而得、不勉而中者也。故求希圣希天，不寻思自己有甚东西可与他打得对同，不差毫发，却如何希得他？天初生我，只是个赤子；赤子之心，浑然天理。（《近溪子集》射编第6页）
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赤子之心，尚未接受人世间物欲的熏染，其心最直接、最完全地体现了宇宙法则，所以“浑然天理”。赤子出胎，便表现出爱恋母亲。这个爱根即是仁，自觉这个爱根，将之贯彻于人伦日用，便是圣人。他说：
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天性之知，原不容昧，但能尽心求之，明觉通透，其机自显而无蔽矣。故圣贤之学，本之赤子之心以为根源，又征诸庶人之心以为日用。（《明儒学案》第771页）
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人性的内容，就是天之生生之仁；圣贤之学，即以赤子之心为基础。罗汝芳所体认的天地之道，是蓬勃的宇宙生机；在人心中，便是赤子生来本具的爱根。生机爱根本来为一，天与人非割裂为二。此蓬勃生机，既是宇宙法则，也是人心本体，这是赤子之心的第一方面的内容。第二方面，赤子之心不学而能，不虑而知，当下即是，不用假借。因为赤子一任本心，没有成年人那样多的虚假和矫饰，他说：
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人初生，则视听言动思浑而为一。人而既长，则视听言动思分而为二。故要存今日既长时的心，须先知原日初生时的心。子观人之初生，目虽能视，而所视只在爹娘哥哥；耳虽能听，而所听只在爹娘哥哥；口虽能啼，手足虽能摸索，而所啼所摸也只在爹娘哥哥。据他认得爹娘哥哥，虽是有个心思，而心思显露，只在耳目视听身口动叫也。于此看心，方见浑然无二之真体，方识纯然至善之天机。（《近溪子集》乐编第10页）
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这段话，很能说明罗汝芳的学术宗旨和特点：赤子之心，有无合一。赤子初生，其心直接是天命之性的表现，其耳目视听，只在爱亲敬长，此是“有”；而赤子之爱亲，非由思虑而得，非由积习而能；无功利计度，无外在逼迫；开口即是，不用假借，此是“无”。就是说，赤子良心，表现为一种不学而知、不虑而能、当下即是的本能。这是人心未受染污的原始状态。赤子良心是人追求的最高境界。罗汝芳着重提揭的就是赤子之心浑沦顺适、当下即得、自然平常、出于天成这个方面。天命之性已作为一种内在的包蕴，藏于不学不虑的本能中。人能觉知到的，反而是一片虚明澄湛。罗汝芳说：
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