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统观焦竑一生，其仕宦生涯未见光彩，其学术则在明代后期思想界产生了较大影响。他的学术广泛涉猎儒释道及经史，而能加以融通。他可以说在泰州之学中走出了一条新的道路。
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明代哲学史（修订版） 第二十章 李贽的童心说
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李贽是明代思想史上最奇特的人物。他的思想体现了传统观念压抑下知识分子要求返归本真自我，还人性以自由的时代潮流。他的思想中充满了新与旧的矛盾、理想与现实的矛盾、个人自由与社会束缚的矛盾、儒家与佛家的矛盾、豪杰与隐者的矛盾等。他的思想，是自王艮开创，由王襞、罗汝芳推阐发挥的自信自立，一空依傍，面向下层民众生活，不空谈心性的泰州之学基本精神在明代后期社会背景下发展的结果。从更广阔的范围说，是中国知识分子向往更开放、更自由、更富于自我精神的社会氛围，要求冲破社会束缚、文化束缚（主要是世俗化、官僚化了的儒学）的写照。
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李贽（1537—1602）本姓林，原名载贽，后易姓李，名贽，字卓吾，号宏甫，福建泉州晋江人。因泉州为宋温陵禅师居地，故又自号温陵居士。回族。二十六岁举于乡，授河南共城教谕，后历官南京国子博士，礼部司务，南京刑部主事、郎中等职。五十一岁出任云南姚安知府，三年后弃官，至湖北黄安依耿定理。耿定理死后，移居麻城龙潭湖畔芝佛院，读书著述近二十年。后走通州依马经纶。被劾以“敢倡乱道，惑世诬民”的罪名，逮系北京，在狱中用剃刀自刎。著书极多，最主要的有《藏书》、《续藏书》、《焚书》、《续焚书》、《李温陵集》等。
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明代哲学史（修订版） 一 童心说：回到本真自我
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李贽青年时受学于王艮的儿子王襞，又从罗汝芳问学，故深受泰州之学的影响。他的中心观念“童心说”，就是得自泰州之学。李贽以王艮自然之旨，罗汝芳赤子之心不学不虑为根据，对人们丧失本真自我，以后天习染、道理闻见等蒙蔽纯净本心的现象进行猛烈抨击，他说：
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童心者，真心也。若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人；人而非真，全不复有初也。（《童心说》，《焚书》第98页）
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在李贽看来，童子是人之初，童心是心之初。惟有童子，保持了人心纯真的本原。童子之心，是未受外来污染的绝假纯真之心。保持童心，就是保持本真自我；具有本真自我，才能立言行事皆真。而本真自我在他能接受闻见道理后便丧失了：
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方其始也，有闻见从耳目而入，而以为主于其内而童心失。其长也，有道理从闻见而入，而以为主于其内而童心失。其久也，道理闻见日以益多，则所知所觉日以益广，于是焉又知美名之可好也，而务欲以扬之而童心失；知不美之名之可丑也，而务欲以掩之而童心失。夫道理闻见，皆自多读书识义理而来也。（《童心说》，《焚书》第98页）
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道理闻见，读书识义理，皆足以掩蔽童心。李贽这里并不是叫人闭目塞听，不与外界接触，而是抨击当时虚伪的世风和俗儒陋儒对经书中的道理执定成局，食而不化，甚至以之文过饰非，以之为卑鄙龌龊行径的借口这种丑恶现象。他抨击这种人说：
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今之学者，官重于名，名重于学。以学起名，以名起官，循环相生，而卒归重于官。使学不足以起名，名不足以起官，则视弃名如敝帚矣。（《复焦弱侯》，《焚书》第47页）
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今之所谓圣人者，其与今之所谓山人者一也，特有幸不幸之异耳。幸而能诗，则自称曰山人；不幸而不能诗，则辞却山人而以圣人名。幸而能讲良知，则自称曰圣人；不幸而不能讲良知，则谢却圣人而以山人称。辗转反复以欺世获利。名为山人而心同商贾，口谈道德而志在穿窬。（《又与焦弱侯》，《焚书》第49页）
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他认为，尧舜孔颜是真儒，颜子而后，诸子未尝以闻道为心，而是为了富贵利达。汉宋之儒，穿凿附会孔子儒学，其流弊所及，“阳为道学，阴为富贵，被服儒雅，行若狗彘”（《三教归儒说》，《续焚书》第76页）。
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由于假道学的充斥，世风浇薄，所以人无不假，事无不假，求一真人而不可得：
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童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷；见而为政事，则政事无根柢；著而为文辞，则文辞不能达。非内含于章美也，非笃实生辉光也，欲求一句有德之言卒不可得。所以者何？以童心既障，而以从外入者闻见道理为之心也。（《童心说》，《焚书》第98页）
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李贽提出童心说，就是倡导人返回赤子之心，本真自我，以纠正虚伪世风。
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李贽批评假道学，又溯源于假道学所据的经典六经《语》《孟》，他说：
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六经《语》《孟》，非其史官过为褒崇之词，则其臣子极为赞美之语。又不然，则其迂阔门徒，懵懂弟子，记忆师说，有头无尾，得后遗前，随其所见，笔之于书。后学不察，便谓出于圣人之口也，决定目之为经矣。孰知其大半非圣人之言乎？纵出自圣人，要亦有为而发，不过因病发药，随时处方，以救此一等懵懂弟子，迂阔门徒云耳。药医假病，方难定执，是岂可遽以为万世之至论乎？然则六经《语》《孟》，乃道学之口实，假人之渊薮也，断断乎其不可以语于童心之言明矣。（《童心说》，《焚书》第98页）
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李贽认为六经《语》《孟》这些儒家崇奉的经典并非皆出圣人之口，即使出于圣人之口，也不能作为万世至论，不能执以为行于万世的信条。这是非常大胆的言论。批评假道学的文章在当时并非没有，甚至对周程张朱这些大儒进行抨击的也不乏其人，如黄绾的《明道编》。但直接批评六经《语》《孟》，断之为“道学之口实，假人之渊薮”，实绝无仅有。仅此一点，也可看出李贽不恤人言，甘冒天下之大不韪的大无畏精神。
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李贽的童心说，是泰州龙溪的理论发展的结果。泰州王艮倡百姓日用即道说。此说意思有二：一是，百姓穿衣吃饭的日常行为即道的内容，道并不深奥，并不虚玄。二是，道并非考量计较，拟议安排所得，道就在自然而然中。童子捧茶泛应动作即是道。王襞继承乃父百姓日用即道，特别是道本自然的思想，倡“不犯做手”之旨，认为：“鸟啼花落，山峙川流，饥食渴饮，夏葛冬裘，至道无余蕴矣。”“圣学惟无欺天性，聪明学者率其性而行之，是不自欺也。率性者，率此明德而已。父慈子孝，耳聪目明，天然良知，不待思虑以养之，是明其明德。一入思拟，一落意必，则即非本然也，是曰自欺也。”（《语录》，《明儒学案》第728页）至罗汝芳，高揭“赤子良心，不学不虑”之旨，主张顺适自然，当下一念即是出自本心之体；顺此当下，即是功夫，不有规矩戒律议论讲说，“解缆放船，顺风张棹”。李贽对泰州诸人十分敬佩，自王艮以至程学颜，皆有赞语，他说：
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阳明先生门徒遍天下，独有心斋为最英灵。……心斋之后为徐波石，为颜山农。山农以布衣讲学，雄视一世而遭诬陷；波石以布政使请兵督战而死广南。云龙风虎，各从其类，然哉！盖心斋真英雄，故其徒亦英雄也。波石之后为赵大洲，大洲之后为邓豁渠，山农之后为罗近溪，为何心隐，心隐之后为钱怀苏，为程后台，一代高似一代。所谓大海不宿死尸，龙门不点破额，岂不信乎！（《为黄安二上人三首》，《焚书》第80页）
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