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其人出世逃禅，使性负气，似乎于物阔远，乃最能体人情，切事务，决不肯作一门面语。发为文章，著之纸墨，光怪淋漓，终归简要。可以救时，可以传世。善读者六通四辟，心平气和；不善读者只增其决裂而已。于是卓老遂为世所诟病。嗟乎，世岂足以诟卓老哉！……当胸腔愊窒，意绪荒芜时，朗诵一过，如佳茗解渴，名酒破闷也，人生乐事无逾此者。（《李卓吾杂著》，《尊水园集》卷七）
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汤显祖至有“听李百泉（李贽）之杰，寻其吐属，如获美剑”之语（《答管东溟》，《汤显祖集》卷四十四）。
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此数人皆明后期文学家，汤显祖之浪漫主义唯情论文学主张，受李贽“童心说”影响极大。袁宏道、袁中道兄弟与李贽交游，其文学宗旨“独抒性灵”，及反对前七子复古摹古，“拾他人残唾”，亦得于李贽童心说。
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正统派儒者，特别是尊信程朱之学者，多不喜李贽，以李贽《藏书》中对古人的评论为“是非颇谬于圣人”，以李贽《焚书》中的许多激愤语为招祸杀身之由。如明末东林党的领袖顾宪成说：
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李卓吾讲心学于白门，全以当下自然指点后学，说人都是现现成成的圣人，才学便多了。闻有忠节孝义之人，却云都是做出来的，大体原无此忠节孝义。学人喜其便利，趋之若狂，不知误了多少人。（《当下绎》，《顾端文公遗书》卷十四）
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他又有《与高攀龙书》说：
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李卓吾大抵是人之非，非人之是，又以成败为是非而已。学术到此，真成涂炭，惟有仰屋窃叹而已，如何如何！（《泾皋藏稿》卷五）
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王夫之在其《读通鉴论》、《尚书引义》、《读四书大全说》、《老子衍》、《搔首问》、《俟解》中屡次批评李贽，他在《读通鉴论》中说：
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若近世李贽、钟惺之流，导天下于邪淫，以酿中夏衣冠之祸，岂非逾于洪水烈于猛兽者乎！（《读通鉴论》卷末，《叙论三》）
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又评李贽《藏书》说：
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李宏甫踵而为《藏书》，益以阿私之好。妄人也，尤不足齿也。（《明纪野获序》）
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方以智亦说：
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愤世无不为口、为名，而无可讳口、讳名者，故不禁出声耳。每叹李卓吾自负尖快小才，纵其偏见，欲一手抹天下，作第一人。而官不称意，遂发愤噀血，助以穿魔之杖，益颠倒其说以快意。一切不顾，以为诡骇天下则得名更速，故专骂好名者。其称则天、冯道之类，遂为坏名教、乱天下之渠魁。得罪天地，故世以异端诋之。然岂知彼益得计乎？彼知如此毒辣破败，既足以慰后进贪奇喜新之人情，又足惹天下谤我，则我名愈烈。逆知后世虽有正人斥我，终不胜尖快小才之外怜而内护之。此所以得计其无忌惮也。（《东西均·名教》）
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《四库全书》对李贽的著作皆极力丑诋，视如洪水猛兽：
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贽书皆狂悖乖谬，非圣无法。惟《藏书》排击孔子，别立褒贬，凡千古相传之善恶，无不颠倒易位，尤为罪不容诛。其书可毁，其名亦不足以污简牍。（《四库全书总目提要·藏书》）
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这些截然相反的评价反映了在明代后期市民阶层兴起，社会意识形态发生变革，传统观念、旧有价值体系遭到撼动时，文化上不同立场的斗争情况。李贽被目为异端之尤，遭到当权者甚至当时第一流知识分子的贬斥，这说明一种新的、超越一般人观念的思想尚不为社会所认识。赞扬他的主要是一些文学上、美学上的激进派，抨击他的多是王学的反对者，皆对王学尤其是泰州龙溪一派有意无意地逸出当时占统治地位的社会意识形态缺乏同情的理解，对于自由思想，对于突破千百年来拘受儒学旧观的反传统思想尚不能适应。东林学派当明末鼎革之前的“山雨欲来风满楼”之时，敢于讽议朝政，裁量人物，独不能容一李贽。黄宗羲写出了《明夷待访录》这样大胆的著作，亦斥李贽为“鱼馁肉烂”。这说明，敢于在经济、政治方面批判旧体制的人，未必敢在突破正统观念体系上冒天下之大不韪。这是以正统自居的思想家短视和懦弱的方面。
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明代哲学史（修订版） 第二十一章 罗钦顺的哲学思想
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罗钦顺（1465—1574）字允升，号整庵，江西泰和人，弘治六年进士，授翰林院编修，升南京国子司业，与当时名儒章枫山整肃太学。刘瑾专权，因不肯阿附，削职为民。刘瑾被诛后复官，任南京太常少卿，又升南京礼部右侍郎，吏部右侍郎。嘉靖初年，转吏部左侍郎，升南京吏部尚书，改礼部尚书。父死服阙后起原官，具疏固辞，得致仕。家居二十余年，从事著述。尝与王阳明、湛若水、欧阳德等致书辩论。主要著作有《困知记》六卷，《整庵存稿》二十卷。
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罗钦顺的学说，大体上承续程颐、朱熹，对于理气、心性、格物穷理、理一分珠、道心人心等方面都有充分论述，说他是“朱学后劲”实不为过。罗钦顺一生孜孜求道，用心甚苦。先由禅学悟心之灵妙，后识儒家性理之旨，年垂六十，才自认为有见于性命之真。他自叙为学经历：
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愚自受学以来，知有圣贤之训而已，初不知所谓禅者何也。及官京师，偶逢一老僧，漫问何由成佛，渠亦漫举禅语为答云：“佛在庭前柏树子。”愚意其必有所谓，为之精思达旦。揽衣将起，则恍然而悟，不觉流汗通体。既而得禅家《证道歌》一编，读之如合符节。自以为至奇至妙，天下之理莫或加焉。后官南雍，则圣贤之书，未尝一日去手。潜玩久之，渐觉就实，始知前所见者，乃此心虚灵之妙，而非性之理也。自此研磨体认，日复一日，积数十年，用心甚苦。年垂六十，始了然有见乎心性之真，而确乎有以自信。（《困知记》第34页）
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对照罗钦顺自撰的《整庵履历记》和《罗整庵自志》可知，罗钦顺一生学问宗旨的每一次转变，都自艰苦体验得来，求道不可谓不勇，信念不可谓不坚。罗钦顺的理气论，虽从朱熹入，已明显有张载气论的特点，而其心性论也与朱熹有一定差异。所以罗钦顺虽大体上沿袭朱熹的路径，但具体学术观点已多有不同。他的理气论与心性论有矛盾的地方，这些矛盾，明显反映出明代理学的特点。
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