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人人一琉璃也，物物一琉璃也，可方可圆，可棱可破，可末可长，而交之轮之。（《东西均·三征》）
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琉璃可现五色，喻事物不同的方面，如方圆、棱破等。无论事物的哪一方面，无论事物呈现何种相状，它都无不交无不轮。交的形式和结果便是一而二，二而一。方以智说：
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尽天地古今皆二也，两间无不交，则无不二而一者，相反相因，因二以济，而实无二无一也。（《东西均·三征》）
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交的方式有显交，有隐交，有显隐相交。交的结果有一方显者，有两方显者，有因交格而变为他物者。交的动力则在二一之中，即：一分为二是相交的动力，合二为一是相交的结果。方以智说：“一因二而两即参。”（《东西均·三征》）就是说，一是二相交的结果，而之所以有二，乃因有其本体之一，本体之一与它所包含的一即成为三。本体之一内包含的二种相对立的势力必然发生交格，此二作为一方又与本体之一交格，其始为一分为二，其终为合二而一，而成一新的统一体。这些思想在方氏父子的《周易时论合编》中有大量论述。
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关于轮，方以智指事物自身的前后相续，无始无终，如轮相转。方以智认为，事物都是前后相续无有终始的；所谓终始，是主体于无始中规定某一时刻或某一状态为一个阶段的开始。他说：
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因有推无者，必推无始，推之则念念有无始矣。念也者，“今心”也。于无始中扼其终始，则一呼吸为终始。（《东西均·三征》）
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终始皆以某一刻为参照，如取消这一前提，则无终始可言。而作为参照的某一刻、是人设定的，时间本身是无始终的。方以智的意思是，事物的轮转相续是没有穷尽的，无始无终的，事物以时间中的绵延为存在形式。没有脱离时间的存在物。佛以成住坏空为轮，邵雍以元会运世为轮，易以元亨利贞为轮。终而复始，轮轮相续。
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方以智认为，事物皆轮转，轮转的方式无穷无尽，物各以其本性决定的方式发生轮转：
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物物皆自为轮，直者直轮，横者横轮，曲者曲轮。虚中之气，生生成轮。举有形无形，无不轮者。无所逃于往来相推，则何所逃于轮哉？衍而长之，片而褙之，卷而接之，直立而上下之，干交而贯蒸之。以此推之，凡理皆然。（《东西均·三征》）
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“自为轮”者，轮转的动力在己，“直”、“横”、“曲”皆轮转的空间形式。“衍而长之”等，则轮转中与它物发生影响的方式。在方以智看来，交轮同时，轮转者，相交而轮转，相交者，在轮转中相交，方以智说：“阴阳本交汁也。亦自轮为主客体用，不以交而坏其轮也。”（《周易时论合编·坤》）意思是阴阳本自相交，阴阳在相交中叠为体用。轮转中有相交，相交不废轮转。相交是空间上的互相干涉，互相介入，轮转是时间上的相续不停，交轮同时即是宇中有宙，宙中有宇。他说：
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灼然宙转于宇，则宇中有宙，宙中有宇，春夏秋冬之旋轮，即列于五方之旁罗盘，而析几类应，孰能逃哉。（《物理小识·占候类》）
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交在轮中交，轮在交中轮，万物同时在时间和空间中运动，构成宇宙框架。方以智还说：
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轮有三轮，界圆而裁成立，有平轮，有直轮，有横轮。三者拱架而六合圆矣，象限方矣；二至、二分、四立见矣。……南北直轮，立极而相交；东西衡轮，旋转而不息，南北之水火即东西之日月。东西之轮即南北之轮矣。平之则四方中五盘轮也。（《东西均·三征》）
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意思是万物上下，来去左右的交轮，使宇宙有了方向、象限和时间上的规定。南北是上下交，是直轮，东西是左右交，是横轮。南北交轮，北寒南热是两极之交轮，东西交轮，日月错行，是日月之交轮。中央与四方之交轮，则表现为“四方中五盘轮”的形式。方以智说：“圆∴之上，统左右而交轮之，旋四无四，中五无五矣。”（《东西均·三征》）意思是，圆∴三点下二点为上一点所统辖，上一点使下二点既相交又轮转，轮转于上方，则为四点，∴中上一点则为中五，中五与旋四之关系是体与用、主宰者与表现者的关系。体显而用藏，则旋四无四；用显而体藏，则中五无五。体用交轮而显，旋四中五叠为宾主。直轮横轮平轮虽交轮的形式不同，而为交轮则一。所以万物无所逃于交轮。
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在方以智这里，交轮的形式是多样的，但无论何种形式，都通过“几”发生作用。几是事物运动的关节点。交、轮要在这一关节点上发生作用。方以智说：
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何谓几？曰：交也者，合二而一也；轮也者，首尾相衔也。凡有动静往来，无不交轮，则真常贯合于几可征矣。（《东西均·三征》）
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所谓“真常贯合于几”，指事物的存在、事物的运动、事物的规律集中体现在“几”上。而“几”又是极细微、不易把捉的端萌。方以智又说：
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几者，微也，危也，权之始也，变之端也，忧悔吝者存乎介。介，间也。（《东西均·三征》）
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方以智看重的是几的细微的端萌，有而无、无而有、有无之间之意。因为端萌藏有后来发展结果的潜能和种子。方以智举例说：“天地未分前，即贯十二万九千六百年中，冬至子之半者，即贯四时二十四节中。”（《东西均·三征》）这就是真常贯合于几的意义。
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几即动即静，即有即无，它是交轮的最初承担者。方以智赞成邵雍虽立先天之义，而着眼点却在动静之间的“几”上：
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邵子知先天，而不专立先天之状，止于动静之间叹之曰：“天下之至妙者也。”阴阳之几毕此，而可知不落阴阳、动静者即此矣。（《东西均·三征》）
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邵雍的不落阴阳、不落动静即先天。而先天的作用是通过“几”来发生的，几是“天下之至妙者”。知几就是知先天，把握几就是把握了先天之体。方以智这里实际上是道出了他的思想方法：把握事物之几。把握了几就是把握了事物变化的关键，把握了几就是把握了事物发展的根据，知几方可“时乘其中，应节如环”。“知几其神”这句话，在方以智这里得到了充分的发挥和运用。
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但方以智晚年受佛教影响，不住一法，不执一法，随说随扫，最后的见解即决破一切。凡有所说随即遮遣，凡成对待者即破对待，此之谓“决几”。决者，冲决、决破之意，决几即决破一切可执可说可思议的名物。能达此深微的道理，能知“决几”，方是最后的大自在。方以智说：
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又有决几焉，动心以知不动，忍性以知不忍，无我以知大我。……是必格破虚实之交，而后能合虚实交之几；迸裂前后之际，而后能续前后之几。……由泯知统，乃许大随。（《东西均·三征》）
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知虚实交而不泥虚实交，知前后际而不执前后际，这才能真得虚实前后之真几。由负面之泯而达之统，才准许执持正面之随。否则凡有所说所见，皆成执滞。在方以智这里，最后的境界是一法不立。他先说许多俗谛的话，用以显出真谛，然后真谛俗谛一起决破，一切全扫，最后得一无差别、不可思议、一切亦此亦彼、一切非此非彼的境界。到此境界，对待无，圆∴三点无，中五四破无，随泯统无，交轮几无，一切皆不立。方以智说：“吾一不立，一切不立，视不立目，听不立耳，持不立手，行不立足，思亦不立心。游于山川，不立山川；居于城郭，不立城郭；先天地生，不立天地。岂特不立文字云耳。”（《东西均·不立文字》）这就是方以智之“钧”，这个钧可名“全钧”，可名“无钧”，可名“真钧”，惟其即全即无，所以名真。
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