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1701948539 王夫之由此提出一个非常深刻的命题:“太极有于易以有易。”“太极有于易”是说太极的存在是被易即两仪、四象、八卦等证明的,太极是被生者,易是能生者。“太极有易”是说两仪、四象、八卦的存在是因为有太极,太极是能生者,易是被生者。“太极有于易以有易”是说太极之所以有易是因为它有于易,太极与易互相含蕴,互相依存,共生共有。太极是具体事物产生的根据,而它本身并非在具体事物之外;太极是具体事物运行法则之所出,但太极本身无法则。具体事物构成的有机整体即是太极,具体事物的法则即是太极的法则。王夫之说:“太极之于河图,未有象也,于易未有数也,于筮未有策也,于卦未有占也。象皆其象,数皆其数,策皆其策,占皆其占,有于易以有易,莫得而先后之。”(《周易外传》系辞上传第十一章,《船山全书》第一册,第1024页)这是从周易的象数占筮等功用来说明太极与两仪、四象、八卦的关系,它们也是“有于易以有易”,非时间上空间上的生与被生的关系。
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1701948541 2.乾坤并建
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1701948543 与太极阴阳同时并有的思想相应,王夫之提出了他的“乾坤并建”的思想。乾坤并建是王夫之易学的重要命题,它所讨论的,虽是卦序和乾坤二卦与其他卦的关系问题,而实际上它是王夫之哲学的重要方面。通过乾坤并建,王夫之建立了他的气本论哲学,建立了他的阴阳之气为宇宙本体,世界统一于阴阳之气并由它的运动而展开的思想。王夫之在《周易内传》中说他的易学的宗旨是“以乾坤并建为宗”,在《周易外传》中,他对此作了大量论证与发挥,以与他的太极与阴阳同时并有的思想相呼应。
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1701948545 乾坤二卦在王夫之的易学哲学中占有最重要的地位。《易传》说:“乾知大始,坤作成物;乾以易知,坤以简能。”这是说,乾主宰着万物的生成、发育,坤的作用是与之配合而成遂万物。乾代表人的精神的方面,物的动能的方面;坤代表人的才能的方面,物的体质的方面。王夫之的乾坤并建是要强调,在时间上,起始与长养是同时的,无有先后。在功能上,精神的动能的方面和才能的体质的方面是同样重要的。王夫之说:
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1701948547 大哉《周易》乎!乾坤并建以为大始,以为永成,以统六子,以函五十六卦之变。道大而功高,德盛而与众,故未有盛于周易者也。(《周易外传》系辞上传第一章,《船山全书》第一册,第989页)
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1701948549 不是乾主太始,坤主成遂,而是阴阳并为太始。不但为始,而且乾坤并为万物成遂的施功者。不是乾卦统率其他卦,而是乾坤并为其余六十二卦的统帅。“道大而功高”者,乾坤两卦同为道;“德盛与众”者,乾坤两卦并为德。王夫之还说:
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1701948551 乾坤并建于上,时无先后,权无主辅,犹呼吸也,犹雷电也,犹两目视,两耳听,见闻同觉也。故无有天而无地,无有天地而无人。而曰“天开于子,地辟于丑,人生于寅”,其说诎矣。无有道而无天地,而曰“一生二,道生天地”,其说诎矣。无有天而无地,况可有地而无天?而何“首乎艮坤”?无有道而无天地,谁建艮坤以开之先?(《周易外传》系辞上传第一章,《船山全书》第一册,第989页)
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1701948553 乾坤并建,在时间上无先后,在功能上无主辅,就像呼与吸,雷与电,两目同视,两耳同听。因无时间上的先后,故天地在形成上有早晚的说法可不攻自破。乾坤并建,乾坤即道,“道生一,一生二”等在时间上空间上的生、母生子那样的生皆是不能成立的。从“乾以易知,坤以简能”论,知行并建即知能同功。先知后能和先能后知皆不足以窥道之门径。王夫之并且认为,乾坤并建是破除异端之说的有力工具,某些错误的说法的兴起正是因为没有乾坤并建之意。如邵雍的加一倍法,其错误在于先有一太极,太极分而为二而有两仪,如此分下去而有天地万物。王夫之说:“如实言之,则太极者乾坤之合撰,健则极健,顺则极顺,无不极而无专极者也。”(《周易外传》系辞上传第一章)太极即乾坤,太极不在乾坤之前,乾坤即万有之最先者。
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1701948555 王夫之的乾坤并建在他的易学哲学中具有纲领地位,其重要性在于,乾坤二卦和其他六十二卦为体用关系,这种关系大可以推行于全部易学体系,小可以推行于一卦之中卦辞和六爻爻辞的关系。他说:
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1701948557 以全《易》言之,乾坤并建以为体,六十二卦皆其用。以一卦言之,彖以为体,六爻皆其用,用者用其体也。原其全体,以知用之所自生;要其发用,以知体之所终变。舍乾坤无易,舍彖无爻,六爻相通共成一体,始终一贯,义不得异。(《周易内传》系辞下,《船山全书》第一册,第607页)
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1701948559 用者用其体,是说六十二卦是乾坤两卦的展开和发用,原其全体,是说考察乾坤两卦,则知两卦逻辑地包含其余六十二卦,而考察六十二卦则知它们乃乾坤两卦合乎逻辑的展开和发用。由体变用,原用知体。这是王夫之的易学方法论,也是他整个哲学的方法论。用它来观察宇宙万象,可知万物以天地为体,天地合撰即太极,因而万物与太极乃体用关系。
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1701948561 3.体用胥有而相需以实
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1701948563 王夫之的太极与众有的关系是体用关系,太极之体是将万有总体作为观照对象而得到的概念。太极本体是有,太极与太极所包含的具体事物皆有,所以“大有”、“体用胥有而相需以实”是王夫之哲学的出发点,是他评判一切哲学理论的根据。在王夫之的哲学中,一切观念和行为皆以有为基础:道是有,器是有,象是有,数是有,动是有,静是有,常是有,变是有,离开了有,一切皆无从谈起。他说:
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1701948565 道,体乎物之中以生天下之用者也。物生而有象,象成而有数,数资乎动以起而有行,行而有得于道而有德。因数以推象,道自然者也。道自然而弗借于人,乘利用以观德,德不容已者也。致其不容已而人可相道。道弗借人,则人与物俱生以俟天之流行,而人废道;人相道,则择阴阳之粹以审天地之经,而易统天。故乾取用之德而不取道之象,圣人所以扶人而成其能也。(《周易外传·乾》,《船山全书》第一册,第821页)
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1701948567 这里,道与物的关系和太极与两仪四象八卦的关系一致。道体现于具体物而使具体物有其用。具体物的用是具体物发生的,但同时又是道使之如此。万物作为孤立的个别皆不能发生作用,只有将天下万有联成一个整体,万有在彼此的联结中,作为道这个整体中的部分其作用才是可能发生的。这是非常精彩的思想。这个思想表明王夫之不是实证论者,不是机械论者,而是体用皆有,有全有分。而整体的活动、部分的活动皆以有为基础。
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1701948569 基于这一思想,王夫之提出了他的“天下惟器”说。天下惟器说是就太极本体与万物的关系继续申论,以破道生器之说,他发挥“形而上者谓之道,形而下者谓之器”说:
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1701948571 谓之者,从其谓而立之者也。上下者,初无定界,从乎所拟议而施之谓也。然则上下无殊畛,而道器无易体,明矣。天下惟器而已矣。道者器之道,器者不可谓之道之器也。(《周易外传》系辞上传第十二章,《船山全书》第一册,第1027页)
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1701948573 所谓形而上下,皆以“形”为立论的根据,无形则无形而上下之分。而上下之分,本无畛域,从不同的立论角度说有不同的名称。宇宙间实际存在的,只是具体的器物,所谓道,是具体器物的道,而不能说具体器物是道的器物。这里王夫之把论说重点放在具体事物上,反复论证具体事物的基础地位、本原地位。他认为整个《易》不是一套形上学的图式推演,而主要是对于现实器物的摹拟。他说:
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1701948575 故易有象,象者像器者也。卦有爻,爻者效器者也。爻有辞,辞者辨器者也。故圣人者,善治器而已矣。自其治而言之,而上之名立焉。上之名立,而下之名亦立焉。上下皆名也,非有涯量之可别者也。(《周易外传》系辞上传第十二章,《船山全书》第一册,第1028页)
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1701948577 这里“象者像也”,“爻者效也”,是借用了汉儒解经的套路,他明确认为,卦爻象是对具体器物的摹拟,圣人仰观俯察而设卦。而圣人直接从事的,是具体的制器的活动。因形器而有形而上,因形而上之名而有形而下之名。非在现实中有一“形而上”,另有一“形而下”。王夫之还说:
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1701948579 盈天地间皆器矣,器有其表者,有其里者,成表里之各用,以合用而底于成。则天德之乾,地德之坤,非其蕴焉者乎?(《周易外传》系辞上传第十二章,《船山全书》第一册,第1026页)
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1701948581 器之表,指器物的形象;器之里,指器物的性质。现实的活动必作用于物之形象而乘其性质,虽有分而实合以成。所谓道是器物的总合,治器者即从事于道。他说:“故古之圣人,能治器而不能治道,治器者则谓之道,道得则谓之德,器成则谓之行,器用之广则谓之变通,器效之著则谓之事业。”(《周易外传》系辞上传第十二章,《船山全书》第一册,第1028页)现实的活动都是具体的,易传所谓变化之道,所谓神明之德,所谓“广大配天地,变通配四时”皆以器物为基础,皆是作用于器物的活动。王夫之总结说:
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1701948583 无其道则无其器,人类能言之,虽然,苟有其器矣,岂患无道哉?……无其器则无其道,人鲜能言之,而固其诚然者也。洪荒无揖让之道,唐虞无吊伐之道,汉唐无今日之道,则今日无他年之道者多矣。未有弓矢而无射道,未有车马而无御道,未有牢醴璧币、钟磬管弦而无礼乐之道。则未有子而无父道,未有弟而无兄道,道之可有而且无者多矣。故无其器则无其道,诚然之言也。而人特未之察耳。(《周易外传》系辞上传第十二章,《船山全书》第一册,第1028页)
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1701948585 道是器之道,道以有为根据,在王夫之这里,不仅有是具体器物的存在,无也是以有为规定性的:无是有的不存在的状态,是以有为参照的,从来没有存在过的东西,无所谓无。他说:“言无者,激于言有而破除之也,就言有者之所谓有而无其有也。天下果何者可谓之无哉?言龟无毛,言犬也,非言龟也;言兔无角,言麋也,非言兔也。言者必有所立,而后其说成。”(《思问录》内篇,《船山全书》第十二册,第411页)
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1701948587 与关于道器的观点相应,王夫之认为人的精神与肉体也是互为根据的,他说:
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