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1701949793 就天说,命指构成一切物的始基。就人说,指人从自然界获得的精气。所以性命从炼养角度指人的精神存在和物质存在。用周敦颐《太极图说》中的话,命即“形既生”,性即“神发智”。性命本不可离,“性无命不立,命无性不存”。精神和肉体是人的生命不可分割的两个要素,这本不用说,《性命圭旨》之所以提出性命浑然合一,强调两者的不可分离,是因为释道两家有修性修命之争,《性命圭旨》说:
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1701949795 玄门专以气为命,以修命为宗,以水府求玄立教。故详言命而略言性,是不知性也,究亦不知命。禅家专以神为性,以修性为宗,以离宫修定立教。故详言性而略言命,是不知命也,究亦不知性。(《性命圭旨·性命说》)
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1701949797 水府指坎,水属阴。离宫指火,火属阳。按道教的说法,神属阳,气属阴,性属阳,命属阴。道教内以炼气养形,外以服食丹药,专意修养肉体,而略言修养精神。佛家鄙弃肉身,以身为修养精神之累,专意舍弃外缘以修养精神,而略言修养肉体。《性命圭旨》认为这皆是走入一偏,不知性命本来合一之说。它提倡性命双修:
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1701949799 性命本不相离,道释原无二致。神气虽有二用,性命则当双修也哉!(《性命圭旨·性命说》)
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1701949801 性命双修,即精神修养和肉体炼养二者不可或缺,方能成就道果。而修炼性命是通过心和身来发生作用的,所谓性命双修,就是修身修心不偏废,性与命、神与气兼修。它说:
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1701949803 性之造化,系乎心;命之造化,系乎身。见解知识,出于心哉;思虑念想,心役性也。举动应酬,出于身哉;语默视听,身累命也。命有身累,则有生死;性受心役,则有去来。有生死,不能至命也;有去来,不能尽性也。(《性命圭旨·性命说》)
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1701949805 按《性命圭旨》的说法,性必然表现为心,而心的活动反过来造成对性的役使;命必然表现为身体的活动,而身体的活动反过来累害命。命受身体累害,所以不能长生;性受心的役使,所以不能静定。身心如此,所以不能达至“尽性至命”的理想状态。这里《性命圭旨》对于性与心、命与身的关系的论证,完全受了儒家特别是宋明理学心性论的影响:性不自性,性必表现为情;灭息妄情,则性体回复到原初状态。它甚至借用理学天命之性和气质之性的说法来阐释它的修养方法:
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1701949807 性有气质之性,有天赋之性;命有分定之命,有形气之命。君子修天赋之性,克气质之性;修形气之命,付分定之命。分言之则二,合言之则一。(《性命圭旨·性命说》)
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1701949809 “修天赋之性”,就是《中庸》所谓“率性之谓道”。“克气质之性”就是张载所谓“变化气质”。“修形气之命,付分定之命”,就是尽人事而听天命。《性命圭旨》强调性命双修,最后与宇宙性命本体合一,它说:
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1701949811 是以神不离气,气不离神。吾身之神气合,而后吾身之性命见矣。性不离命,命不离性。吾身之性命合,而后吾身未始性之性、未始命之命见矣。未始性之性、未始命之命乃是吾之真性命也。吾之真性命,即天地之真性命,亦即虚空之真性命也。(《性命圭旨·性命说》)
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1701949813 神不离气,气不离神是双修的出发点,神气合是修炼的结果。吾身之神气合,即吾身之性命合。吾身之性命合,则达到性命的理想状态。达到这一状态,标志着宇宙本体的和谐在我身中实现了。这时方为真性命。真性命是修养的极致。
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1701949815 3.生与死 道教以追求长生为基本教义,生死问题对它是至关重要的,但许多道教著作以信仰为基础,认为肉体成仙是当然前提,对生死问题多不加论列,《性命圭旨》对生死问题进行了深入的讨论,这个讨论的一个显著特点就是援儒释入道。
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1701949817 它首先阐明了生死问题在人生中的意义,它说:
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1701949819 大众好生恶死,以莫识死生故。生从何来,死从何去?徒在生前,奔驰谋作,致大亏生道,不得逍遥。故于死后,渺茫沦落,不戡破死门,竟堕轮转。所以仙佛出世,汲汲以一大事因缘,使人知去来处,徐徐引出生死苦海。《易·系》曰:“原始要终,故知死生之说。”盖无始之始,强名乾元,即本来妙觉;无终之终,强名道岸,即无余涅槃。(《性命圭旨·生死说》)
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1701949821 死后堕入轮回是佛家教义,道教既追求长生,就不能以生死为苦海,而《性命圭旨》援释入道,把引人出生死苦海作为释道两家的共同责任。“无始之始”即宇宙无有死生的虚无寂灭阶段,“无终之终”即人消物尽还归虚无寂灭的阶段,它用儒释道三教的名词共同描述它。在它这里,儒释道三教尤其是道释两家在死生问题上有许多相通的地方。它说:
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1701949823 生而生也,而其所以生者固在于此;至死而死也,而其所以不死者亦在于此。此而不知,则未有不随生而存,随死而亡者,沉溺恶道,出没无期。(《性命圭旨·死生说》)
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1701949825 人之所以生者、所以死者是同一个东西,它支配生死但不随生死而存亡。这个支配生死的东西,就是佛教所谓阿赖耶识,它说:
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1701949827 生则是第八识神阿赖耶主之,死亦是第八识神阿赖耶主之。投胎则此识先来,舍身则此识后去,故曰:去后来先作主公。(《性命圭旨·死生说》)
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1701949829 生是阿赖耶识与肉体合,死是阿赖耶识与肉身离。一个新的生命的形成,是阿赖耶识离开已死之身,转到其他有缘之处,由佛教所谓色受想行识五蕴构成另一肉体,《性命圭旨》说:
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1701949831 而神既离形,但看世界与泼墨相似,东西莫辨,上下不知,只见有缘之处一点妄明,见明色,发明见,想成流,爱为种,入母中宫,禀气受质,气则顿具四大,渐成诸根,心则顿具四蕴,渐成诸识。(《性命圭旨·死生说》)
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1701949833 这里描述了一个完整的生命过程:人死后投胎转生,禀气(实是地水火风四大)而形成身体,四蕴(受想行识)和合而成为潜在的认识感受能力。《性命圭旨》对生命过程的描述,吸收了释道二家及民间俗说的成分。
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1701949835 《性命圭旨》最后提出,最高层次的炼丹是炼一种精神性的金丹,这种金丹不是某种药物,炼此丹实际上是获得对儒释道三教的根本洞识。具体说来,即识认儒家所谓乾元,佛家所谓如来藏,道家所谓众妙之门,并领悟三教本一。他对这种金丹的定义是:“夫金者,坚之称,丹者,圆之喻。是人毗卢性海乾元面目。世尊名之空不空如来藏,老君号之玄又玄众妙门。以此而言道,谓之无上至尊之道;以此而言法,谓之最上一乘之法。三教圣贤皆从此出。修行正路,孰有正于此哉?”(《性命圭旨·邪正说》)
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1701949837 可以看出,《性命圭旨》虽然对道、性命、生死都作了论证,但它的归宿是儒释道三教合一。这种合一是“无上至尊之道”,是“最上一乘之法”,它是修行正途。《性命圭旨》的最后指向鲜明地体现了明代后期儒释道合一的社会思潮。
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