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性之造化,系乎心;命之造化,系乎身。见解知识,出于心哉;思虑念想,心役性也。举动应酬,出于身哉;语默视听,身累命也。命有身累,则有生死;性受心役,则有去来。有生死,不能至命也;有去来,不能尽性也。(《性命圭旨·性命说》)
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按《性命圭旨》的说法,性必然表现为心,而心的活动反过来造成对性的役使;命必然表现为身体的活动,而身体的活动反过来累害命。命受身体累害,所以不能长生;性受心的役使,所以不能静定。身心如此,所以不能达至“尽性至命”的理想状态。这里《性命圭旨》对于性与心、命与身的关系的论证,完全受了儒家特别是宋明理学心性论的影响:性不自性,性必表现为情;灭息妄情,则性体回复到原初状态。它甚至借用理学天命之性和气质之性的说法来阐释它的修养方法:
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性有气质之性,有天赋之性;命有分定之命,有形气之命。君子修天赋之性,克气质之性;修形气之命,付分定之命。分言之则二,合言之则一。(《性命圭旨·性命说》)
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“修天赋之性”,就是《中庸》所谓“率性之谓道”。“克气质之性”就是张载所谓“变化气质”。“修形气之命,付分定之命”,就是尽人事而听天命。《性命圭旨》强调性命双修,最后与宇宙性命本体合一,它说:
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是以神不离气,气不离神。吾身之神气合,而后吾身之性命见矣。性不离命,命不离性。吾身之性命合,而后吾身未始性之性、未始命之命见矣。未始性之性、未始命之命乃是吾之真性命也。吾之真性命,即天地之真性命,亦即虚空之真性命也。(《性命圭旨·性命说》)
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神不离气,气不离神是双修的出发点,神气合是修炼的结果。吾身之神气合,即吾身之性命合。吾身之性命合,则达到性命的理想状态。达到这一状态,标志着宇宙本体的和谐在我身中实现了。这时方为真性命。真性命是修养的极致。
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3.生与死 道教以追求长生为基本教义,生死问题对它是至关重要的,但许多道教著作以信仰为基础,认为肉体成仙是当然前提,对生死问题多不加论列,《性命圭旨》对生死问题进行了深入的讨论,这个讨论的一个显著特点就是援儒释入道。
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它首先阐明了生死问题在人生中的意义,它说:
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大众好生恶死,以莫识死生故。生从何来,死从何去?徒在生前,奔驰谋作,致大亏生道,不得逍遥。故于死后,渺茫沦落,不戡破死门,竟堕轮转。所以仙佛出世,汲汲以一大事因缘,使人知去来处,徐徐引出生死苦海。《易·系》曰:“原始要终,故知死生之说。”盖无始之始,强名乾元,即本来妙觉;无终之终,强名道岸,即无余涅槃。(《性命圭旨·生死说》)
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死后堕入轮回是佛家教义,道教既追求长生,就不能以生死为苦海,而《性命圭旨》援释入道,把引人出生死苦海作为释道两家的共同责任。“无始之始”即宇宙无有死生的虚无寂灭阶段,“无终之终”即人消物尽还归虚无寂灭的阶段,它用儒释道三教的名词共同描述它。在它这里,儒释道三教尤其是道释两家在死生问题上有许多相通的地方。它说:
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生而生也,而其所以生者固在于此;至死而死也,而其所以不死者亦在于此。此而不知,则未有不随生而存,随死而亡者,沉溺恶道,出没无期。(《性命圭旨·死生说》)
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人之所以生者、所以死者是同一个东西,它支配生死但不随生死而存亡。这个支配生死的东西,就是佛教所谓阿赖耶识,它说:
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生则是第八识神阿赖耶主之,死亦是第八识神阿赖耶主之。投胎则此识先来,舍身则此识后去,故曰:去后来先作主公。(《性命圭旨·死生说》)
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生是阿赖耶识与肉体合,死是阿赖耶识与肉身离。一个新的生命的形成,是阿赖耶识离开已死之身,转到其他有缘之处,由佛教所谓色受想行识五蕴构成另一肉体,《性命圭旨》说:
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而神既离形,但看世界与泼墨相似,东西莫辨,上下不知,只见有缘之处一点妄明,见明色,发明见,想成流,爱为种,入母中宫,禀气受质,气则顿具四大,渐成诸根,心则顿具四蕴,渐成诸识。(《性命圭旨·死生说》)
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这里描述了一个完整的生命过程:人死后投胎转生,禀气(实是地水火风四大)而形成身体,四蕴(受想行识)和合而成为潜在的认识感受能力。《性命圭旨》对生命过程的描述,吸收了释道二家及民间俗说的成分。
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《性命圭旨》最后提出,最高层次的炼丹是炼一种精神性的金丹,这种金丹不是某种药物,炼此丹实际上是获得对儒释道三教的根本洞识。具体说来,即识认儒家所谓乾元,佛家所谓如来藏,道家所谓众妙之门,并领悟三教本一。他对这种金丹的定义是:“夫金者,坚之称,丹者,圆之喻。是人毗卢性海乾元面目。世尊名之空不空如来藏,老君号之玄又玄众妙门。以此而言道,谓之无上至尊之道;以此而言法,谓之最上一乘之法。三教圣贤皆从此出。修行正路,孰有正于此哉?”(《性命圭旨·邪正说》)
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可以看出,《性命圭旨》虽然对道、性命、生死都作了论证,但它的归宿是儒释道三教合一。这种合一是“无上至尊之道”,是“最上一乘之法”,它是修行正途。《性命圭旨》的最后指向鲜明地体现了明代后期儒释道合一的社会思潮。
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明代哲学史(修订版) 三 陆西星
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陆西星(1520—1601)字长庚,号潜虚子,扬州兴化县人。早年习儒学,博学多才。多次科举不中,遂决意学道。自称得遇吕洞宾,接谈甚久,授以丹诀,谈话之笔录,即为《三藏真诠》。陆西星著作甚多,重要的有《南华副墨》、《阴符经注》、《道德经玄览》、《悟真篇约注》、《玄肤论》、《金丹就正篇》等,收入《方壶外史》中。晚年多参佛乘,著有《楞严经说约》等。《藏外道书》收录了他的部分著作。
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陆西星是明代著名道士,他关于内丹学的著作,在体系的完整和概念的清晰上都超过前人,对明代后期和清代前期的道教发生了较大影响,这一点本书不论。这里着重介绍陆西星作为其丹学基础的阴阳学说、人性学说及关于三教关系的论述。
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1.阴阳和合而成丹 道教认为,宇宙的本源即阴阳和合之气,人也为阴阳之气构成。通过修炼使身中之气调和,以与宇宙本体相符,是道教内外丹功法的基本原理。陆西星注《老子》即以此为指导思想。如他在注释《老子》“万物负阴而抱阳,冲气以为和”一句时说,人身中之气即天地之气,其升降阖辟,常与天地之气相为流通。所谓炼丹就是采宇宙之气与自己身中之气配合。陆西星有天元、地元、人元之说,其中人元即“大丹”,他说:
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大丹者,创鼎于外,炼药于内,取坎填离,盗机逆用之谓也。(《玄肤论·三元论》,《藏外道书》第五册,第361页)
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