打字猴:1.70194986e+09
1701949860
1701949861 所谓元神,非思虑之神之谓也。神通于无极,父母未生以前之灵真也。夫人一太极也,精、气即太极之阴阳也。神即太极之无极也。(《玄肤论·元精元气元神论》,《藏外道书》第五册,第362页)
1701949862
1701949863 在他这里,精与气是较粗的气,精为阳气,气为阴气。而神则为阴阳未分的和气。神虽不直接为思虑等精神作用,但神在人身主精神性活动,如情感思虑等。神为一身之统帅,犹君为一国之统帅。故炼养主要在养神,神安则精气自住自生。
1701949864
1701949865 2.性命与内丹 从道教养生的角度看,性命论与气论是紧密相连的。陆西星的气论与《性命圭旨》侧重点不同。他界定命与性及性命关系说:
1701949866
1701949867 何为性?何为命?曰:性者万物一源,命者己所自立。性非命弗彰,命非性弗灵。性,命所主也;命,性所乘也。今之论者,类以性命分宗,而不知道器相乘,有无相因,虚实相生,有不可歧而二者。(《玄肤论·性命论》,《藏外道书》第五册,第363页)
1701949868
1701949869 所谓性,即二气未分时清净圆明的本始之气,此气类似张载所谓“太虚无形,气之本体”。所谓命,即宇宙本体分化为个体之气,也即形形色色的万有。万有之气与本始之气非一非二,而一而二。从根源上说,万有皆此本始之气所化;而从现实的具体存在说,万物皆个体之气。本源之气借个体而显,个体之气非本源之气则失去其生机。性是命的主宰,命是性的凭借。命与性也可以说是道与器的关系,所以二者不可截然相分。由此陆西星反对将道教分为性宗和命宗,也不赞成以佛教为性宗、以道教为命宗的看法。他指出:
1701949870
1701949871 或言释氏了性,道家了命,非通论也。夫佛无我相,破贪着之见也;道言守母,贵无名之始也。不知性,安知命耶?既知命矣,性可遗耶?故论性而不沦于空,命在其中矣;守母而复归于朴,性在其中矣。是谓了命关于性也,是谓形神俱妙,与道合真也。(《玄肤论·性命论》,《藏外道书》第五册,第363页)
1701949872
1701949873 他的意思是,佛显无我相,无我相即性;破贪着之见,贪着之见即命。道言守母,贵无名之始,而无不离有。贵无名之始即所以贵无名之朴。佛真空假有不二,道守母归朴不二,皆性命双修之学。性命双修,才能与道为一。
1701949874
1701949875 陆西星反对以性为可见可闻的具体物,他反复告诫,性是不可见之本体,见性必须通过可见的形象,本体本不可说,“说似一物即不中”;对不可说者强说,则离真实越远,他说:
1701949876
1701949877 性不可见,所以见则性。于不可见而求其所以见,则性愈远矣。何耶?性之为物,可以无心见而不可有心求。(《玄肤论·性命论》,《藏外道书》第五册,第363页)
1701949878
1701949879 性不是具体物,不能以认识具体物的方法和工具认识性。性是形而上的存在,是体验、玄想的对象,它表示一种境界,它不能以理智的方式获得。
1701949880
1701949881 陆西星把性分为两种:本性和质性。本性是宇宙本体,质性是人由禀气不同而有的特殊气质。他说:
1701949882
1701949883 夫性一而已,何以有本性质性之异?曰:本性者,自先天而言之清净圆明,混成具足,圣不加丰愚不少啬者也。质性者,自后天而言之生于形气之私,于是始有清浊厚薄之异者也。(《玄肤论·质性论》,《藏外道书》第五册,第363页)
1701949884
1701949885 这里分性为本性和质性,完全是吸取了宋明理学分性为本然之性和气质之性的观点。质性即气质之性,本性即本然之性,也称天地之性、义理之性。但陆西星所谓本性不同于理学所谓本然之性,理学的本然之性内容是天理,而陆西星的本性则表示宇宙间先天清净圆明混成之气。这样规定“本性”是由他信奉的道教基本教义决定的。
1701949886
1701949887 陆西星也用周敦颐《太极图说》中“无极之真,二五之精,妙合而凝”的说法来表达他所谓性命,他说:
1701949888
1701949889 人之所以生也,无极之真,二五之精,妙合而凝。所谓性即无极也,所谓命即二五之精也。二者妙合而人始生焉。方其未生之前,则所谓无极者混沌鸿濛,何相何名,何音何绪,何臭何声。及乎二五既凝,得一以灵,何思何为何虑何营,是性之本体也。夫自情识开而本体凿矣。(《玄肤论·性命论》,《藏外道书》第五册,第363页)
1701949890
1701949891 人之生有性有命,性主人之精神,命主人之精气。未生以前人处于气的本体状态,既生以后,人有血肉之躯。性是命中之灵,命是承灵之体,性是人的本真状态,命表现为人的情识。命之情识构成对性的本真状态的破坏。他借张载“形而后有气质之性,善反之则天地之性存焉”来表达克情复性的意思:
1701949892
1701949893 修道之要莫先于炼性,性定而气质者不足以累之,则本体见矣。吾师之诗曰:不迷性自住,性住气自回。气回丹自结,壶中配坎离。是后天得先天而妙其用也。(《玄肤论·性命论》,《藏外道书》第五册,第363页)
1701949894
1701949895 炼性就是使体中之气返于清净圆明的本来状态。返回本体即成丹。“不迷”即克去情欲对于性的伤害,情去而性自存,气质变化至清净圆明状态,后天之命回复到先天之性,此时丹自结成。
1701949896
1701949897 使气返于清净圆明的功夫要领是澄神,澄神即遣除欲望使之净尽,陆西星说:
1701949898
1701949899 洗心即澄神之谓也。周子曰:“无欲故静”,所谓无欲,即遣欲使之尽也。夫人神好清而心扰之,人心好静而欲牵之。所谓心者有二焉:扰神之心乃妄心也,好静之心乃真心也。既有妄心,即惊其神,其神可得清乎?……故澄神之要,莫先于遣欲。(《玄肤论·澄神论》,《藏外道书》第五册,第364页)
1701949900
1701949901 澄神也即静心一志,是凝气成丹的准备。凝神是内丹功法最重要的一步,所以陆西星说:“凝神者入玄之要旨,丹家之第一义也。”(《玄肤论·凝神论》,《藏外道书》第五册,第365页)所谓凝神,即清净圆明之气入于气穴之中,相守而不离。所谓气穴,道教指人最初禀气受生之所,又名气海、关元、灵谷、天根、命蒂等,道教以之为“归根窍”、“复命关”。陆西星说,老子所谓“载营魄抱一”,庄子所谓“至人呼吸以踵”,即在此处。具体方法是,运用调息之法,使神依于息而深入于本穴之中,绵绵若存,无有间断。这就达到了“专气致柔”、“抱一不离”、“虚极静笃”状态。陆西星并且指出,神非时时逐于气息,如能达到孟子所谓“勿忘勿助”境界,则神依于息而凝。最后达到以神御气,神凝气定状态。身为炉鼎,息为橐龠,气为药,神为火,“以火炼药而成丹,即以神御气而成道”。此炼丹之法乃与天地之道合,道不外乎一阴一阳,在炼丹中,阳为精,阴为气,神则统乎二者。炼丹实际上是宇宙演化法则在人身中的重演。
1701949902
1701949903 至此,陆西星的整个理论可以说“水落石出”,从精气神开始,到澄神凝气,最后以炼气成丹,与道合一终。他的整个理论既继承了《周易参同契》、《悟真篇》的内丹功夫理论,又加入了理学修养方法。整个炼养过程,遵循道的法则,是道在丹法中的体现。陆西星认为以道的法则炼内外丹是道教的最纯正的路径,其余皆左道旁门。他在《玄肤论》后序中叙述他的丹法所依据的理论:
1701949904
1701949905 造化二五,陶铸百物,象形虽殊,体本无二,莫不定阴阳之位,构真一之精,顺施化之理,立性命之基。故曰:“天地氤氲,万物化纯;男女构精,万物化生。”如斯而论,可谓本末兼该,上下俱尽者矣。故天不变则道不变,道不变则体是道者亦可使之不变,而长生久视之道端在于此。(《藏外道书》第五册,第367页)
1701949906
1701949907 这里陆西星确实是把他的整个理论看做道的体现,把道教的长生久视看做顺从自然法则,把炼丹看做“施顺化之理”,并且把这些与他认为是孔子所作的《易传》统一起来。这是与他三教同源的思想符合的。陆西星极力反对方士外丹黄白之术,以其为“逞其顽技以文神奸,巧蕴机心以干时利”。他曾说:“外丹炉火为伪尤甚,盖银精附体亦可变易金石,而追摄之法世多有之。学人不知,信为点化,误矣!误矣!”(《七破论·破伪论》,《藏外道书》第五册,第376页)又说:“今之好道者,类皆延致方士,烧炼炉火。以冀点化,以求服食,谓之外丹,不知此等之事起于妄心。”(《七破论·破愚论》,《藏外道书》第五册,第376页)在他看来,点石成金之想起于贪求财富,服食长生违背了人靠元精元气元神之炼养而延年祛病的自然原则。外丹炉火与以气论道的正途相左。他在《金丹大旨图序》中表达了他的丹法原则:
1701949908
1701949909 古仙丹法载之丹经,无下千帙,读之则愈烦愈难,悟之则惟简惟易。大要观天之道,执天之行,则二者其尽之矣。一阴一阳配合以两者,天之道也。(《藏外道书》第五册,第371页)
[ 上一页 ]  [ :1.70194986e+09 ]  [ 下一页 ]