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对比宋儒里的理学代表朱熹和心学代表陆九渊不难发现,理学的要求是今日格一物,明日格一物,外在事物归纳总结得多了,经验值攒够,你就升级了。
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那么,这种从外向内的修身路数到底有什么问题?
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很简单,因为格到什么程度才能升级并没有统一的标准,于是就出现了心与理无法合一的问题。你就是说破了嘴,也有人当耳旁风,心、理终判为二。
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于是,朱熹自认为很扎实的学问在陆九渊看来都是虚的。九渊同学早就说了,小朱啊,你那套理论都是“歧出和假借”,支离而空洞,是“道问学”,于身心性命无关,最多也就成个专家学者,对学术文化有所贡献,而于道德践履、成圣成贤没什么鸟关系。
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陆九渊认为成圣之学是内在的感悟,是人格的完成和践履,由内而外,达到与天地合德同万物一体的境界,而与知识多寡、学问深浅并无直接联系,这也是后来王阳明“人人皆可成圣”的由来。
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一言以蔽之,理学与心学的区别就是“为学”和“为道”的区别。
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朱陆之争从“鹅湖之会”始,终二人一生。几百年后,理学因官方的吹捧而成为显学,但问题终于慢慢显现出来。
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明朝一哥王阳明 三个理学达人
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原儒并不反对追求利益,《中庸》里也有“大德必得其位,必得其禄,必得其名,必得其寿”的语句。
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只要你品德高尚,名扬四海,位高权重,富甲天下,寿比南山又有何不可?
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问题是这仅仅是一种理想状态,现实中才德与禄位并不完全对等,最明显的例子就是道德楷模孔子。孔子的思想品德肯定能打100分吧?但此人一生却颠沛流离,教书糊口,被后人遗憾地封为“素王”。
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到了明朝,才德与禄位之间的矛盾进一步加剧,有才德者不必有禄位,有禄位者未必有才德。人人都做抬轿人,无人想做轿中人。朱熹被大家伙抬来抬去,成了标准的敲门砖。
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于是乎,有人问了:人科举也是千军万马过独木桥,总不至于选出来的都是唯利是图的人渣败类吧?
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OK,问得好。理学这玩意有人当敲门砖使,也有人坚信不疑,但后者要么成为“笔下虽有千言,胸中实无一策”的花瓶,要么极端固执、偏激。
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坚守理学的人一般都自律甚严,具有高洁的人格和凛然的正气,这些都是他们超越常人之处。但这帮人严于律己,更严于律人,薛瑄就是其中的代表。
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小薛是理学专家,由于当御史当得不错,天天笔耕不辍,揭露社会阴暗面,文笔犀利,思想深刻,受到了当局的重视。
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于是,以“三杨”为代表的领导层想接见一下小薛,鼓励他继续创作,争取成为一面了解民生、反映需求的窗口。
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按理说是个正常人都不会拒绝,搞不好就是条升迁之路啊!但小薛不这么想,他认为自己负责纠劾百官,不应私见大臣,从而拒绝相见。看看,这就是纯正理学家和普通人之间觉悟的差异。
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到了正统年间,王振呼风唤雨,扰乱朝纲。但对小薛而言,机会却从天而降。由于大臣们都不屑与死太监为伍,以王振为首的黑社会团伙长期处于人才匮乏的尴尬局面。为了挽回局势,王振开始刻意拉拢群臣。小薛因为和小王是同乡而被提拔为大理寺少卿(最高人民法院副院长),“三杨”出于好心劝他去见见王振,至少面子上要过得去。小薛拒绝不行;“三杨”无奈又找和他关系不错的李贤去劝他,小薛终于忍不住,开始义正辞严了:“我的官职是天子给的,现在却让我向私人谢恩,我做不到!”
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后来王振越做越大,文官见了都要上前作揖行礼,只有小薛视而不见。王振出于尊重,主动向他作揖,小薛也不还礼。
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是个男人都该怒了,何况一个太监?
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薛瑄得罪了权倾朝野的王振,终于被诬蔑下狱,差点丢掉性命。
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