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你以为门前的山，你不见它时，便离开了你的心。真在心外吗？
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当你说它在你心外时，你已经想它，它已在你的想念之中，已不是在你心外了。
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在你的直接体验中，你与你所认识的对象不离不弃，不可能有绝对离心的对象。
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OK，你可以举反例，说月球的背面我没去过，没体验过，那为什么它存在于我内心？
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那是因为你潜意识里知道有一种可能：MayBe某天人品大爆发，中了一千万，捐给NASA作研究经费，人给你培训两周，直接跟宇航员去月球参观一把，也未尝不可。
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虽然这种可能性很小。
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也就是说，事物的存在，你必须先承认在某种条件、某种情形之下，有被你体验的可能，或体验它所产生的某种直接、间接作用的可能。如果它在任何假设之下，都不能被你体验，或被你体验到它们的作用，那你凭什么说它们存在？
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离开了可体验的意义，就无所谓存在。
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事物存在的意义，与可体验的意义不能脱离；事物不能离开你的心而存在，心外无物。
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体验由心物两端构成，心物两端在体验中连为一体，使它们产生联系的是感觉。
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望着白云，你的眼睛感觉到了。听着松涛，你的耳朵感觉到了。
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为什么能感觉？
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因为你的心能超越你的身体之所在，能突破实际空间的限制，“飞”到天上去感觉云，“跑”到山上去感觉松涛，将物质在空间中纵横排列的位置消弭于无形。
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而在纯粹的感觉中，你所见到的白云，只是一团单纯的白色，你不知它是白云，亦不知它是白，因为纯粹的感觉只是突然的一感，最初无所谓是什么。
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你之所以知道它叫“白云”而不是“黑土”，是因为你将当前所感之白云，与过去体验之白云联系到了一起，两相比较，得出结论。
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为什么能以当前所感，融于过去？是因为你并不把现在所感固定于现在；不把过去所感固定于过去。同理，你还能结合当前预感未来。比如，当日本政府又在钓鱼岛问题上挑战中国底线时，你应该会很自觉地把自己的本田车停在车库里而不是开到街上去。
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由此可见，心能自觉地突破时间与空间的限制，由此推彼，叶落知秋，归纳意义，贯通一切。
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瓦特将蒸汽变成了蒸汽机，奥本海默将核裂变变成了原子弹，这些发明之前都不存在，之所以诞生，只源于科学家能尽量扩展其所见的当前事物的意义。
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问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。
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李煜看见春水不断地流，永远无尽，便把它的“永远无尽”抽离出来，同自己绵绵无期的愁思结合起来。于是，一江春水从此成了愁思无尽的象征。
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因此，王阳明曰：
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心虽主乎一身，而实管天下之理；理虽散在万事，而实不外乎一人之心。
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