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孔子之前已经有人尊敬父母，爱戴兄弟了，这便是“心即理”的明证，而孔子的出现不过是对这些行为命名罢了（孝、悌）。
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孔子可以告诉你怎么说怎么做，却无法告诉你这么说这么做的心理依据。
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同“应该怎样”比起来，“为何这样，如何这样”更重要、更根本，这需要你自己到心上去求。
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所以，日本籍明矾，“明治维新”领导人西乡隆盛说：“读经宜以我之心读经之心，以经之心释我之心。”
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任何经典不过是对人心的记载，对它不应当做教条顶礼膜拜，而是取其有用者用之。
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如果你足够刁钻，非要在存在论上驳倒王阳明，非要将“存在即被感知”这一命题彻底粉碎，那就只好再把薛定谔家的猫牵出来。
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虐猫狂薛定谔闲来没事意淫的时候，构思了一套惨无猫道的装置。此装置安放在一个密封箱里，由原子激发。
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箱子里有一只可怜的猫和一个毒气瓶。
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实验开始。每当原子衰变放出一个中子，它就会激发一串连锁反应，最终结果是打破那个毒气瓶。
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事实很明显，如果原子衰变了，毒气瓶被打破，猫就会挂掉。如果原子没有衰变，那么猫就会好好活着。
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实验的结果是：当我们没有观察时，那只猫是又死又活的。
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如果把量子力学中这条“测不准原理”放大到宏观世界，那么不仅仅是猫，一切的一切，当我们不去观察时，都处在不确定的叠加状态。这是因为万物皆由原子组成，原子服从不确定性原理，万物亦无法逃脱此理。
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甚至可以极端地说：当我不观察时，月亮是不存在的。
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这是因为月亮也是由微观粒子组成的，当你转过头去不看月亮，一大堆粒子就开始按照波函数弥散开去。于是，月亮的边缘开始显得模糊而不确定，它逐渐“融化”，变成概率波扩散到周围的空间里去。
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一句话，当你不观察月亮时，它就会从确定的状态变成无数不确定的叠加。
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明朝一哥王阳明 知行合一没商量
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回到最初，心（良知）—意—物（事）。
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对比心学和理学，心学的方向由心指向物，心驭万物，自尊无畏，使人始终对外部世界保持浓厚的兴趣和积极性；理学由物指向心，填鸭灌输，使人丧失独立思考的能力黑白不分，丧失对社会家庭乃至自身的责任感，胆小怕事碌碌无为。
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心（良知）主宰“意”，通过意识活动作用于“物”（事）。
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由此引出了知与行的关系。
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知就是良知，行就是实践。
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王阳明说，良知有如下特点：
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