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王阳明愤怒了：
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学如焦芳，不如孩提之不学不虑；孩提之不学不虑不会危害社会，反而保持了社会的纯净。
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知识和理论，其最终目的是让更多的人活得更好（物质的富足，精神的享受），如果与这个初衷背道而驰，将之变为利益集团的工具、喉舌、遮羞布，致使贫富差距越拉越大，社会矛盾越积越多。这样的知识和理论，要之何用？
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在完成知行合一理论构建的同时，王阳明还出了两本书，目的很明确：为自己辩驳。
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《朱子晚年定论》。此书深挖史料，收集了一堆朱熹与友人的书信，拉大旗作虎皮，说朱熹晚年出于对南宋偏安朝廷的不满，也开始肯定向内心寻求的重要性。
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《大学古本》。此书告诉大家，你们看到的《大学》都是朱熹剪辑版的，这本才是原版的。
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然而，两本书加起来，也不如一本书有分量。
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《传习录》。
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对于这本书，合理建议只有四个字：阅后即焚。
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前提是你看懂了。
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其实，大部分研究王阳明的专家学者都是反王阳明的。理解了这句话，就理解了王阳明。
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很简单，心学是践履之学，不是辞章之学。
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没有人因为你会背牛顿三大定律而认为你有多了不起。同理，懂得心学也不是什么值得炫耀之事，让它融入你待人接物的一言一行，用人格魅力感染影响周围的人才是它真正的作用。
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作为王门大弟子，徐爱生前一直撺掇着出版《传习录》。对此，王阳明是极力反对的。
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“圣人之学为身心之学，要领在于体悟实行，切不可把它当作纯知识，仅仅讲论于口耳之间。”
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这就是心学和其他学问的区别。
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立说未必需要著书，解决最实际的问题，成为有志于建功立业之人安身立命的工具，这是阳明创立心学的初衷。每个人都知行合一了，问题解决了，这本书也就没有存在的必要了。
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然而不幸的是，五百年后的今天，它仍然存在着，以一种寂寥而落寞的方式存在着。
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一本薄薄的《传习录》静静地躺在各大书城最不起眼的角落，无人问津，甚至难觅踪影，不能不说这是一个民族的悲哀。
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这种悲哀，马上就会在王阳明平定南赣之乱中再次得到印证。
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五百年前的王阳明不再犹豫，他以成熟的知行合一之理论，首先说服了自己：打家劫舍，祸乱天下，已非我民，合当诛之！
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正德十二年正月，王阳明向赣州进发。
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从南京到赣州，一路都是水道。阳明在船舱中反复盘算，又拿出吏部的公文仔细揣摩，对那句“一应地方贼情，军马钱粮事宜，小则径自曲画，大则奏请定夺”注视良久。
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领兵平叛，成功与否倒在其次，最微妙最重要的还是处理好同中央的关系。《孙子兵法》云：“将能而君不御者胜。”然而，将在外，不被怀疑不遭掣肘简直难如登天，从三人成虎的寓言开始，史书上的此类记载就不绝如缕。
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凝思之间，船过万安。前面就是惶恐滩，文天祥《过零丁洋》里的“惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁”说的就是此处。
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