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微管仲，吾其被发左衽矣！（要不是管仲，恐怕我们都要像野蛮民族那样披头散发穿衣打扮了！）
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孔子之后，第一个起来反对儒家的是墨子。
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墨子主张“兼爱”。与“仁爱”不同，这是一种不分人我，不分远近，一视同仁（仁字前放一“同”字，“仁”、“兼”之别立现），无差别的博爱。
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时势造愤青。
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墨子生活的战国初期和孔子生活的春秋时代早已不可同日而语。
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在春秋，诸侯称霸时都打着“尊王攘夷”的旗号。王指周天子，夷指那些不遵从周礼乱称王（比如楚庄王）的化外之人。由此可见，遮羞布还是要要的，野心还是得藏着掖着的。
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到了战国，形势急转直下，社会愈加动荡，政治愈加黑暗，战争愈加频繁，民众愈不聊生。
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贵族阶级的代表、宋国公子的后代孔子的复古主张全面破产，平民阶层的代言人墨子应运而生。
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墨子认为，之所以会出现国与国之间征伐无度，家与家之间相互掠夺，人与人之间算计残害的社会现实，就是因为人们不相爱，这一点和儒家的看法是一致的。
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也就是说，爱人是肯定的，没有问题，分歧就在于怎么去爱，是仁爱还是兼爱？
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墨子认为爱是无私的，不“兼”则无“爱”。按儒家那套照感情亲疏画个圆，越靠近圆心越爱，那最爱的只能是圆心，也就是自己。如此一来，人人都会沦为自私自利甚至损人利己之徒。
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长此以往，你损人利己，别人也损人利己，最后是大家都受损，最初提出仁爱主张的人也不能幸免。
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与其如此，还不如大家一开始就互助互爱，互惠互利（爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之），最后全人类都无差别地相亲相爱，每一个体都不欺人且不被人欺，欺实马也就无处藏身了。这才是治标之本。
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兼爱的理论基础是人人生而平等（人格上的），因此，墨子强烈反对统治阶级的铺张浪费（比如厚葬）以及对音乐等精神享受的追求。虽然这跟他平民出身深知物质生产的不易有关，但主要还是为了反对儒家的礼乐文化。
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墨子长年的草根生活使他对乱世成因的判断和孔子大相径庭。
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孔子认为之所以会天下大乱是因为君不君臣不臣，喜好犯上作乱的野心家太多。
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墨子的认识正好相反，不是犯上作乱而是以强凌弱，是既得利益集团对民众利益肆无忌惮地剥削与瓜分。孔子为之摇旗呐喊的礼乐制度不过是把人划分为三六九等，尊卑贵贱，而其主张的有差别的爱即仁爱不过是让利益集团抱得更紧，最终导致阶级矛盾越来越严重，天下也越来越乱。
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墨子希望建立一个机会均等、按劳分配的社会，而且知行相当合一，不管别人兼不兼爱，先从自身做起。
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墨家弟子一个个团结互助，以苦为乐，还经常搞些小孔成像之类的科学实验，确实令人敬佩。但问题是，你自己“赴汤蹈火，死不旋踵”可以，但以此要求所有人就不现实了，毕竟大家都不是活雷锋。
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更何况墨家还反对精神享受。你把《超级女声》禁了去看看小女生的脸色；你敢在一堆中学生的包围圈里高喊“郭小四盛产垃圾”吗？
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墨子也清楚自己的想法太一厢情愿，不符合人性，于是想了两条制约的方案。
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第一条叫“明鬼”，即把殷商时期的鬼神论拿出来重新包装一番来吓唬人—你要不兼爱，鬼神就敲门。
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第二条叫“尚贤尚同”，就是以绝对客观、公正的标准选举出一个德才兼备无所不知的圣人来领导、监督大家，用开明专制的办法确保人人兼爱。
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墨子的思想很进步，当你面对一个又一个潜规则时，当你遭遇生活中任人唯亲、裙带关系等恶心人的悠久传统时，你可知这位在酱缸文化形成之初的伟大思想家，为我们的文明提供了另一种可能，即使这种可能是如此的浪漫与不切实际，即使连生物学的研究也表明DNA总是在不断地复制自身，要想在残酷的竞争中生存下来，它就只能“帮”与自己有亲缘关系的……
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