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紧接着是荀子。
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李泽厚对他的评价是“上承孔孟，下接易庸（《易传》，《中庸》），旁收诸子，开启汉儒，是中国思想史从先秦到汉代的一个关键”。
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荀子主性恶，不仅如此，他比孟子更深入地将人性一分为二，一半叫“性”，一半叫“伪”。
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去掉偏旁看这俩字就清楚了，一个“生”一个“为”。
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生就是天生的，人的自然属性；为就是后天改造的，人的社会属性。
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荀子认为人的自然属性是恶的，如果保留它，人就会变成动物。
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又因为人论力气不如牛，论速度不如马，生存能力远远低于牛马，因此变成动物将是一件很悲哀的事情。
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之所以到目前为止牛马能为人所用，是因为人组成了社会，运用了强大的社会力量。
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因此，人的自然属性需要外在规范的约束。荀子强调学习的重要性，其目的就是号召人不断向社会秩序靠拢，最终磨炼为圣人。
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外在规范是什么？礼法制度。
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由于实在太乱，荀子不仅重礼，也开始讲法了。
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礼是法的根据，法是礼的体现，礼法是治理国家的根本，个人修身的标准。修的过程就叫“化性起伪”。
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对比孟子和荀子，孟子认为人的自然属性是善，社会侵染使其恶，所以主张向内正心；荀子认为人的自然属性是恶，社会改造使其善，所以主张向外学习。
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世界观方面，荀子也否定了老子的“道”至高无上论，但对“天”的定义他和老子一样，同样是B天。
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问题是B天就是指时间（自然界的变化），而荀子断言自然变化和社会治乱并无必然联系（天行有常，不为尧存，不为桀亡），人过好自己就行了（天人之分），这，这也太唯物主义了吧？！
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而且，过好自己只是起步，荀子理想中的达人是与天斗与地斗其乐无穷，以至能够利用、操纵自然的人，想来想去，也只有《魔兽争霸》里的暗夜精灵族符合他的要求。
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其实不难理解。在荀子看来，人性和天都靠不住，只有礼法制度才代表着先进的生产力。
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他的逻辑很明确：人类社会要维持自己的生存发展必须组织到一起，与大自然相抗争，这就产生了“礼”。礼克制人的自然欲望，使群体能够存在和延续，因此每个人都应该去“学”去“为”去“伪”。
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相比之下，孔子尚且说“人而不仁如礼何？”（一个人没有仁爱之心，遵守礼仪有什么用？）可见作为目的的礼和作为基础的仁同等重要。
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而在荀子，你几乎看不到人之为人有什么先天的崇高品质。唯一能使你摆脱蒙昧状态的方法就是吭哧吭哧去学礼，学成了好治国平天下。
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如果说孟子首先确立了伟大的个体人格观念，那荀子便首创了人类族群的整体气概。前者主内圣，后者主外王，外王到什么程度？
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主宰万物，与天地并立。
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