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1701957795 从平天下往前推,到正心、诚意那是由外向内;继续反推,从正心、诚意到致知、格物则又成了由内向外,最后落实到外界的“格物”上。
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1701957797 一进一出,这不折腾吗?
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1701957799 其实,到正心诚意那就可以停止了,王阳明版注释的《大学》就是这么做的,他创造性地将原版《大学》的“致知”解为“致良知”,格物解为“格事”。如此一来,《大学》反而成了阳明心学从本体到功夫最好的注解。
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1701957801 参看前文,宋儒从周敦颐起,继承《周易》的世界观(无极而太极,太极动而生阴阳二气),援佛入儒,狂飙突进。
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1701957803 接着,二程贡献了“理”,张载贡献了“气”,直至朱熹盖棺定论,尘埃落定。
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1701957805 朱熹把芸芸众生从董院长的魔爪中解救出来,又把他们扔进了另一只魔掌—理。
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1701957807 在朱熹,天指义理之天,天人合一,这些都没问题。
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1701957809 问题在于他扬理抑气,肯定道心否定人心(理—性—道心;气—情—人心)。
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1701957811 朱熹认为理是先于一切而存在的,比如没有舟车之前,舟车之理或舟车的概念已经存在。
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1701957813 而阴阳二气作为造物的材料,一动一静,有清有浊,必须依靠理的指导才能聚合为世间万物。
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1701957815 这就好比盖房子,理是图纸,气是砖瓦。
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1701957817 而且图纸是贝聿铭设计的,有着质量和艺术的双重保证,出了任何问题,都只能是砖瓦被偷工减料了,与设计无关。
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1701957819 比如“圆”的概念是标准的360度,但由一个癫痫症患者画出来则可能是四不像。
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1701957821 理之全体即是太极,分散于万物,形成万物的性(秉性),而万物又能分别呈现出一个完整的太极(月印万川)。
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1701957823 这叫“理一分殊”。
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1701957825 人作为万物的一员,性秉天理,生性生性,天生如此,天赋与你,因此人之初性本善,仁义礼智都好办,这是道心。
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1701957827 但气就不好说了,气分清浊,情有好坏,浊气侵染人心就成为私欲,它蒙蔽天理本性,让人昏聩,朱熹认为大部分人的构造材料都是浊气多于清气,只有去浊气之蔽,存清气之淳(好的情感),使太极之全体(性、天理)完全显露,方为圣人。
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1701957829 如何存天理去人欲?面向自然,即物穷理,也叫“性”(名词活用做动词)其“情”(名词)。
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1701957831 于是你要问了,为什么我要当圣人呢?有什么好处?
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1701957833 朱熹说,小朋友,因为我们这个人情社会的游戏规则就这样,理不仅存在于你,还存在于他人,存在于万事万物,只有明天理的人才可能知己知彼,游刃有余,为行为实践提供指导。
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1701957835 但问题是,朱熹“理散为物,物本于理”的逻辑使理成为一种凌驾于万物之上的空疏概念,强迫大家去格物致知也没有与主体的内在意愿结合起来,最终的结局便是人人都必须绝对地服从天理,而人人又对这种异己的外在的宰反感甚至憎恶。
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1701957837 憎恶的结果就是大家都投入了陆九渊的怀抱。
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