1701957804
1701957805
朱熹把芸芸众生从董院长的魔爪中解救出来,又把他们扔进了另一只魔掌—理。
1701957806
1701957807
在朱熹,天指义理之天,天人合一,这些都没问题。
1701957808
1701957809
问题在于他扬理抑气,肯定道心否定人心(理—性—道心;气—情—人心)。
1701957810
1701957811
朱熹认为理是先于一切而存在的,比如没有舟车之前,舟车之理或舟车的概念已经存在。
1701957812
1701957813
而阴阳二气作为造物的材料,一动一静,有清有浊,必须依靠理的指导才能聚合为世间万物。
1701957814
1701957815
这就好比盖房子,理是图纸,气是砖瓦。
1701957816
1701957817
而且图纸是贝聿铭设计的,有着质量和艺术的双重保证,出了任何问题,都只能是砖瓦被偷工减料了,与设计无关。
1701957818
1701957819
比如“圆”的概念是标准的360度,但由一个癫痫症患者画出来则可能是四不像。
1701957820
1701957821
理之全体即是太极,分散于万物,形成万物的性(秉性),而万物又能分别呈现出一个完整的太极(月印万川)。
1701957822
1701957823
这叫“理一分殊”。
1701957824
1701957825
人作为万物的一员,性秉天理,生性生性,天生如此,天赋与你,因此人之初性本善,仁义礼智都好办,这是道心。
1701957826
1701957827
但气就不好说了,气分清浊,情有好坏,浊气侵染人心就成为私欲,它蒙蔽天理本性,让人昏聩,朱熹认为大部分人的构造材料都是浊气多于清气,只有去浊气之蔽,存清气之淳(好的情感),使太极之全体(性、天理)完全显露,方为圣人。
1701957828
1701957829
如何存天理去人欲?面向自然,即物穷理,也叫“性”(名词活用做动词)其“情”(名词)。
1701957830
1701957831
于是你要问了,为什么我要当圣人呢?有什么好处?
1701957832
1701957833
朱熹说,小朋友,因为我们这个人情社会的游戏规则就这样,理不仅存在于你,还存在于他人,存在于万事万物,只有明天理的人才可能知己知彼,游刃有余,为行为实践提供指导。
1701957834
1701957835
但问题是,朱熹“理散为物,物本于理”的逻辑使理成为一种凌驾于万物之上的空疏概念,强迫大家去格物致知也没有与主体的内在意愿结合起来,最终的结局便是人人都必须绝对地服从天理,而人人又对这种异己的外在的宰反感甚至憎恶。
1701957836
1701957837
憎恶的结果就是大家都投入了陆九渊的怀抱。
1701957838
1701957839
1701957840
1701957841
1701957842
1701957843
1701957845
明朝一哥王阳明 雷霆启寐,烈耀破迷
1701957846
1701957847
陆九渊在批判朱熹的同时,走向了另一个极端—捡现成的。
1701957848
1701957849
陆九渊以本心为认识的终极目标,我心就是绝对的真理。自作主宰,乾纲独断,直指本心,一了百了。
1701957850
1701957851
这就脱离实际,陷入自我主义了。
1701957852
1701957853
相比之下,虽然王阳明“心即理”的命题也着重肯定主体意识(在程朱,由于心统性、情,而情分好、坏,因此心不能等同于理,只能说性即理),但心即理的三项构成要素“心外无理”、“心外无物”、“此心在物(阳明笔下的“物”皆指“事”)则为理”缺一不可,最后一项强调了我心之理与外在之事的联系,这就使它有了现实的意义。
[
上一页 ]
[ :1.701957804e+09 ]
[
下一页 ]