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这就非常忌讳了，况且京城还有一帮不爽王阳明的官员。
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幸好王门三期的欧阳德等人当时正在北京，他们连拖带拽把王艮和他那身行头藏了起来，阳明也移书王艮之父，让他遣人速召王艮。
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回来之后，阳明三日不见，王艮则长跪不起。一日，阳明送客出门，返回院中时王艮道：“某知过矣！”
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阳明停了停，继续向屋内走去。王艮高声道：“仲尼不为已甚（孔子不做过分的事）！”
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阳明这才折了回来，将王艮扶起，原谅了他。
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王艮的思想体系用八个字概括就是：安身立本，淮南格物。
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他不像阳明做那么多纯粹的哲学分析，而是捡“人皆有良知”的现成，无视明觉良知的功夫，直接采取行动。
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王艮认为身为天下之本，要先懂得如何“保身”。人身安全得到了保障，就要去外界“格物”。
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王艮的淮南格物将格曲解为“格式”，物就是外物，因为他自个儿已经是无需证明铁板钉钉的圣人了，所以要用自己这张矩尺去标准化世间万物。
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同时，由于轻思辨而重实践，王艮将人伦关系中“朋友”这一伦提到了空前重要的地位，为明末市民社会的形成做好了理论准备。
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由此，泰州学派涌现出一个又一个肯定情欲，重视感性，好为人师，掀翻天地的大人物。
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比如王艮的再传弟子颜山农，终生不仕，在野行道，自立宇宙，不袭古今。曾手书“急救心火”的宣传单，在南昌城的大街小巷四处张贴，召集江西民众去听他“端正心学”。
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端没端正不知道，但颜山农赤身担当，深入民间，他的听众士农工商一应俱全，彻底将心学普及到了社会最底层。
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四百多年后的美国，一群传播学学者发现，随着大众传媒向社会传播的信息日益增多，处于不同社会经济地位的人获得媒介知识的速度是不同的。社会经济地位高的人比社会经济地位低的人获取信息更快捷、更简便。因此，这两类人之间的知识差距将呈扩大而非缩小之势。
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这就是著名的“知识沟理论”，它传达出一个道理：比表面上的富二代贫二代之分更可怕的，是教育的不公，信息获取的不公。
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然而，早在明朝中叶，颜山农就发现了这条理论，并身体力行地去消除知识沟，比西方整整提前了450年。
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颜山农的弟子何心隐更为传奇，他是中国最早搞乡村建设的学者。
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此人资质极高，史称“颖异拔群”，是嘉靖二十五年江西省试第一。这么一棵优秀的读书苗子却让颜山农给带坏了，从此不入仕途，专当文化流氓。
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何心隐用心学思想作社会实验，在民间成立聚合堂，以对抗政府的法外之赋。又划时代地建立了“会”这种组织，就是现代社会团体的前身，于传统的家、国、天下之外为人与人的交际提供了另一种形式。和书院不同的是，会不是文人的小圈子，其会员囊括了社会的各个阶层。
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君主专制的政治体制终于被撬开了一道石缝。
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何心隐组织能力极强，阅历极广，又急公好义，爱管闲事，以至于文坛泰斗王世贞在《嘉隆江湖大侠》这本莫名其妙的书中用不阴不阳的笔调讥讽他为“狂侠”。
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何心隐批判一切纲常名教，明确提出“穿衣吃饭，即是人伦物理，除却穿衣吃饭，无伦物矣”。同他比起来，五四那帮小孩还太嫩。
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何心隐以草民之身玩政治，利用蓝道行设计使严嵩失宠，为徐阶倒严做出了决定性的贡献。他四处讲学，行踪不定，强势如张居正亦视之为心腹大患。此等事功，岂是动动笔杆子的五四文人能比？
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总体来看，王艮一脉的王门弟子重实干、轻思辨，属于王门三派中激进的“现成派”，他们对历史的推动远远大于其在哲学方面的贡献。
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其中保守者稍知收敛，乃能位高权重，如赵贞吉官至礼部尚书、入阁拜相；耿定向官至户部尚书；著名书法家孙应鳌官至刑部侍郎。
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