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众人又起哄让阳明赋诗一首。一首哪够？豪情倚月，逸气干云，阳明直接来了两首《月夜》，以一句“铿然舍瑟春风里，点也虽狂得我情”潇洒收尾。
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一个叫张元冲的弟子不合时宜地问了一句：“有人讥谤老师的学说近于佛老，然而弟子觉得佛老也有助于圣学，有益于我身，是否应当兼而取之？”
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阳明不怪他唐突，而是耐心地解答道：“圣人诚意尽性（尽力推知人性），无物不具，哪还用得着去兼取？佛老二家之用，皆我之用。在尽性中完养自我，这是道；在尽性中不受尘世之累，这是佛。后世儒者自以为得圣学真传，却不懂得圣学的博大和无所不包，同佛老两家分道扬镳，实乃迂腐之至。”
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张元冲兴奋不已：是啊，儒释道三家各有所长，各有不足，取其精华为我所用有何不可，非要以狭隘可笑的门户之见相互攻讦，浪费生命，无不无聊？同时，他也感到老师的胸怀是如此博大无边，学问是如此深不可测，真正值得他用一生去追随、去品味。
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而阳明接下来的话，又使众弟子内心升腾起一股前所未有的自豪感与责任感：“圣人与天地万物为一体，儒释道皆我之用，这才是大道。佛老自私其身，自外于圣学，所以是小道。腐儒们歧视佛道，强分彼此，同样也是小道。”
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由此可见，阳明心学已不仅仅是简单的儒学正脉，他吸收了佛、老二氏之精华，借用儒释道三棵大树，酿出了自己的心学之果，最终在致良知上归宗。
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钱德洪又问，“致良知”到底有没有一个从本体到功夫，简易精一的概括？
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阳明沉思片刻，吟出了那首著名的天泉证道四句教：
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无善无恶心之体，有善有恶意之动；知善知恶是良知，为善去恶是格物。
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这四句口诀好比内功心法，吃透了它，就吃透了心学的本质，心学的功夫。
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可惜王畿因悟性太高，想法太多，钻研太深，以至于揣摩了一辈子四句教，并试图会通当时各家各派之思想，最终将心学引入到了类似于佛家顿悟的神秘主义。
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由于对本体和功夫各有偏重，阳明身后，王门弟子一分为三：现成派、归寂派、正统派，聚讼纷纭。
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现成派高估人性，认为良知天然明觉，省掉了诚意的功夫，直接推行良知，多重外在事功。代表是王艮和王畿。
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王艮学问粗浅，注重身体力行；王畿虽穷思冥想，理论上也属于良知现成派。
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除去王艮的泰州学派，剩下的现成派基本上都是王畿的弟子，其中影响较大者当属邹元标。
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此君先是同张居正死磕，使其颇为头疼，又与顾宪成、赵南星并称为“东林党三君”。愤青了一辈子竟然官至刑部侍郎，死后追封太子太保，可见不是什么省油的灯。
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再往后就是隆庆五年的状元、帝师张元忭，官至吏部侍郎的邓以赞。
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同现成派对立的是保守的归寂派，此派低估人性，重功夫、轻本体，号召大家静坐诚意，明觉良知。嗯，强调功夫，倒也不错，少培养些大愤，多几个打酱油的，社会也就和谐了。
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此派代表有：聂豹（正德十二年进士，官至兵部尚书）；聂豹的学生徐阶；张居正；罗洪先（嘉靖八年状元，著名学者、地理学家）。
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人只有将船划向河心才能同时看清两岸的风景。现成派过于理想，归寂派过于现实，唯独夹在两派中间的正统派更为全面地呈现了阳明心学的原貌。
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正统派顾名思义秉承的是心学正统，既重本体，又重功夫，代表人物有钱德洪，邹守益，欧阳德，徐文长，明朝最后一个大儒、工部侍郎刘宗周，以及其弟子黄宗羲。
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这帮人日后或身居要位，或独当一面，但在阳明生前尚未崭露头角甚至尚未出生。能为他说得上话的还是朝廷里那几个。
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按理说守丧期已过，对王阳明，最起码应该给人官复原职吧？这也是当时但凡还有一丝良心的人都会深表赞同的共识。
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更不用说那些身处决策层的王门弟子了。黄绾写给朱厚熜的推荐信早已连篇累牍，席书直言：“生在臣前见一人，曰杨一清；生在臣后见一人，曰王守仁。”方献夫亦言：“定乱济时，非守仁不可。”
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而张璁、桂萼辈对阳明的感情就比较复杂了。张璁虽然利用心学上位，但一直以来都敬阳明之为人，对他颇有好感。有证据表明，张璁在发迹之前，和阳明私交还不错。
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