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1701958930 众人又起哄让阳明赋诗一首。一首哪够?豪情倚月,逸气干云,阳明直接来了两首《月夜》,以一句“铿然舍瑟春风里,点也虽狂得我情”潇洒收尾。
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1701958932 一个叫张元冲的弟子不合时宜地问了一句:“有人讥谤老师的学说近于佛老,然而弟子觉得佛老也有助于圣学,有益于我身,是否应当兼而取之?”
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1701958934 阳明不怪他唐突,而是耐心地解答道:“圣人诚意尽性(尽力推知人性),无物不具,哪还用得着去兼取?佛老二家之用,皆我之用。在尽性中完养自我,这是道;在尽性中不受尘世之累,这是佛。后世儒者自以为得圣学真传,却不懂得圣学的博大和无所不包,同佛老两家分道扬镳,实乃迂腐之至。”
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1701958936 张元冲兴奋不已:是啊,儒释道三家各有所长,各有不足,取其精华为我所用有何不可,非要以狭隘可笑的门户之见相互攻讦,浪费生命,无不无聊?同时,他也感到老师的胸怀是如此博大无边,学问是如此深不可测,真正值得他用一生去追随、去品味。
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1701958938 而阳明接下来的话,又使众弟子内心升腾起一股前所未有的自豪感与责任感:“圣人与天地万物为一体,儒释道皆我之用,这才是大道。佛老自私其身,自外于圣学,所以是小道。腐儒们歧视佛道,强分彼此,同样也是小道。”
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1701958940 由此可见,阳明心学已不仅仅是简单的儒学正脉,他吸收了佛、老二氏之精华,借用儒释道三棵大树,酿出了自己的心学之果,最终在致良知上归宗。
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1701958942 钱德洪又问,“致良知”到底有没有一个从本体到功夫,简易精一的概括?
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1701958944 阳明沉思片刻,吟出了那首著名的天泉证道四句教:
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1701958946 无善无恶心之体,有善有恶意之动;知善知恶是良知,为善去恶是格物。
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1701958948 这四句口诀好比内功心法,吃透了它,就吃透了心学的本质,心学的功夫。
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1701958950 可惜王畿因悟性太高,想法太多,钻研太深,以至于揣摩了一辈子四句教,并试图会通当时各家各派之思想,最终将心学引入到了类似于佛家顿悟的神秘主义。
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1701958952 由于对本体和功夫各有偏重,阳明身后,王门弟子一分为三:现成派、归寂派、正统派,聚讼纷纭。
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1701958954 现成派高估人性,认为良知天然明觉,省掉了诚意的功夫,直接推行良知,多重外在事功。代表是王艮和王畿。
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1701958956 王艮学问粗浅,注重身体力行;王畿虽穷思冥想,理论上也属于良知现成派。
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1701958958 除去王艮的泰州学派,剩下的现成派基本上都是王畿的弟子,其中影响较大者当属邹元标。
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1701958960 此君先是同张居正死磕,使其颇为头疼,又与顾宪成、赵南星并称为“东林党三君”。愤青了一辈子竟然官至刑部侍郎,死后追封太子太保,可见不是什么省油的灯。
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1701958962 再往后就是隆庆五年的状元、帝师张元忭,官至吏部侍郎的邓以赞。
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1701958964 同现成派对立的是保守的归寂派,此派低估人性,重功夫、轻本体,号召大家静坐诚意,明觉良知。嗯,强调功夫,倒也不错,少培养些大愤,多几个打酱油的,社会也就和谐了。
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1701958966 此派代表有:聂豹(正德十二年进士,官至兵部尚书);聂豹的学生徐阶;张居正;罗洪先(嘉靖八年状元,著名学者、地理学家)。
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1701958968 人只有将船划向河心才能同时看清两岸的风景。现成派过于理想,归寂派过于现实,唯独夹在两派中间的正统派更为全面地呈现了阳明心学的原貌。
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1701958970 正统派顾名思义秉承的是心学正统,既重本体,又重功夫,代表人物有钱德洪,邹守益,欧阳德,徐文长,明朝最后一个大儒、工部侍郎刘宗周,以及其弟子黄宗羲。
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1701958972 这帮人日后或身居要位,或独当一面,但在阳明生前尚未崭露头角甚至尚未出生。能为他说得上话的还是朝廷里那几个。
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1701958974 按理说守丧期已过,对王阳明,最起码应该给人官复原职吧?这也是当时但凡还有一丝良心的人都会深表赞同的共识。
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1701958976 更不用说那些身处决策层的王门弟子了。黄绾写给朱厚熜的推荐信早已连篇累牍,席书直言:“生在臣前见一人,曰杨一清;生在臣后见一人,曰王守仁。”方献夫亦言:“定乱济时,非守仁不可。”
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1701958978 而张璁、桂萼辈对阳明的感情就比较复杂了。张璁虽然利用心学上位,但一直以来都敬阳明之为人,对他颇有好感。有证据表明,张璁在发迹之前,和阳明私交还不错。
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