1701958000
1701958001
诚意确实抓住了问题的要害，但诚意的功夫主要是“静坐体悟、慎独思诚”，强调在不接外物、无所见闻的时候警觉辨察内心所发之私意，这就导致当时很多王阳明的粉丝觉得有事没事跟偶像一样打打坐很帅，纷纷效仿，最终买椟还珠，流于形式。
1701958002
1701958003
如果一个人的静坐不能促进或改善他应付复杂现实的心理力量，徒好标新立异，陷入虚无空寂，反而减弱了面对外部事物时的心理承受能力，这就与阳明的愿望背道而驰了。
1701958004
1701958005
因此，诚意要和格物（事）结合，格物（事）就是在事上磨炼，在具体复杂的行为实践中不断地“应物（事）起念（意）”，从而锻炼你的应变能力，塑造稳定充实的心力。
1701958006
1701958007
格是正，物是事，具体方法就是为善去恶，正其不正以归于正。
1701958008
1701958009
由此观之，心（良知）—意（意识）—物（事）贯通一气，体用一源。在行为实践中应物（事）起念（意），又在静坐体悟时诚此念（意），从而体认良知，激活良知。
1701958010
1701958011
良知明觉后又发动而为意，监督引导意，落实到物（事）上而为行，由此知行并进，循环往复，不断上升。
1701958012
1701958013
致良知一边向内体认，一边向外发散，从而良知全体得以充塞流行、毫无滞碍，如此便能时时精明，不蔽于欲，临事不动，应变无言。
1701958014
1701958015
良知之运，无一息之停；致良知的功夫，也未有止境。
1701958016
1701958017
充拓良知会使自己的内心实现持久的快乐与满足，即使身处险恶环境，面对复杂局面，也能超越利害得失的纠缠而保持心境之平静，作出正确之判断，当行则行，当止则止，一切恰到好处。
1701958018
1701958019
良知是知，致良知是行，知行之间无非隔着一个意，意诚了知和行只是一件事。因此，王阳明认为：六经皆史。
1701958020
1701958021
这是从宏观上看知行合一，经是言论，是思想，是知；史是人事，是实践，是行。
1701958022
1701958023
人生天地之间，五谷杂粮，吞风饮露，如能致其良知，复见心之全体，尽己之性，则亦能尽人之性，尽物之性，知往察来，由此及彼，无所不悉。最终既无内外之分，也无人我之间，达到万物一体的境界，能够“参天地，赞化育”。
1701958024
1701958025
是谓天人合一。
1701958026
1701958027
1701958028
1701958029
1701958030
1701958031
1701958033
明朝一哥王阳明 有无之境
1701958034
1701958035
最后一个问题，有无之境。
1701958036
1701958037
试问：良知只是是非之心，那心之全体是个什么面目？
1701958038
1701958039
这很有意思，就跟你用笔记本电脑上网办公打游戏已经习以为常，突然你把屏幕扣上，开始观察起电脑本身来了。
1701958040
1701958041
大音希声大爱无言，电脑任凭你使用，它只默默地注视着这一切。
1701958042
1701958043
天泉证道四句教：
1701958044
1701958045
无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。
1701958046
1701958047
后三句就是上文所讲之总结，如果去做了，良知明觉了，就能达到无善无恶心之体的境界。
1701958048
1701958049
心即理，理就是天理，心与天通。
[
上一页 ]
[ :1.701958e+09 ]
[
下一页 ]