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弱者制造麻烦、违法闹事,强者动用权力、专政镇压。在一轮又一轮的博弈中,别说法律,神也无法阻挡人们放大自己利益边界的热情,直到它遭遇更强大的阻力。
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所有人都不问是非曲直。当政府败给汹涌的民意时,它会本能地掩盖真相,用金钱摆平当事人。然而,稳定可以赎买,人心难以欺骗,当所有人都无师自通地提高自己的伤害能力时,社会的运行成本也随之水涨船高,直至溃坝。
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此消彼长的利益冲突宣告了替人做主的时代彻底结束。在医生和患者之间,乘客和铁路之间,市民和政府之间,应当建立起各自的组织。每次冲突爆发时,都能成立相应的机构,并在立法上保证它们的权力。让人们长期、公开地争论,寻求利益的平衡点,建立解决冲突的机制,而不是时而压制甲方,时而压制乙方,掩盖矛盾,混淆是非。
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权利和义务的对等,自由和不伤害他人之自由的折中。通过这样一个漫长却必经的过程,善恶标准、政治文明才可能得以重建,公民社会方非镜花水月。
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而这一切的起点,在于每个人都能倾听内心深处最真实的价值判断。
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以入选《古文观止》的《象祠记》为例,这是一篇王阳明写给世人的正能量宣言:
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灵博之山(灵鹫山和博南山),有象祠(舜的弟弟象的祠庙)焉。其下诸苗夷之居者,咸(都)神(以之为神)而祠(供奉)之。宣尉安君(从三品的宣慰使安贵荣),因诸苗夷之请,新(翻修)其祠屋,而请记于予(请我写一篇记)。予曰:“毁之乎,其新之也?”曰:“新之。”“新之也何居(考虑)乎?”曰:“斯祠之肇(初建)也,盖莫知其原(起源),然吾诸蛮夷之居是者,自吾父、吾祖溯曾(曾祖)、高(高祖)而上,皆尊奉而禋祀焉,举(全部)而不敢废也。”
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予曰:“胡然乎(为什么如此)?有鼻(古地名。相传舜封象于此,象死后,当地人为他建了祠庙)之祀,唐之人盖尝毁之。象之道(作为),以为子则不孝,以为弟则傲。斥于唐,而犹存于今;坏于有鼻,而犹盛于兹土也,胡然乎?”
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我知之矣:君子之爱若人(此人)也,推及于其屋之乌(乌鸦),而况于圣人之弟乎哉?然则祠者为舜,非为象也。意(猜想)象之死,其在干羽既格(舜用干舞羽舞感化苗族)之后乎?不然,古之骜桀者岂少哉?而象之祠独延于世。吾于是盖有以见舜德之至,入人之深,而流泽之远且久也。
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象之不仁,盖其始焉耳,又乌(怎么)知其终之不见化(被感化)于舜也?《书》不云乎:“克谐以孝,烝烝(音同“呈”)乂,不格奸”(《尚书》中对舜的赞美,说他能用孝心和醇厚感化自己的父亲和弟弟,故治国不会差),瞽瞍(舜父,以心术不正著称)亦允诺,则已化而为慈父。象犹不弟(像个弟弟的样子),不可以为谐(称为全家和睦)。进治于善,则不至于恶。不抵于奸,则必入于善。信(相信)乎象盖已化于舜矣。《孟子》曰:“天子使吏治其国,象不得以有为也。”(天子派官吏治理他的国家,象原本将无所作为)斯盖舜爱象之深而虑之详,所以扶持辅导之周(周到)也。不然,周公之圣,而管、蔡(管叔、蔡叔)不免(避免作乱)焉。斯可以见象之既化于舜,故能任贤使能,而安于其位,泽加于其民,既死而人怀之也。诸侯之卿(大臣),命(受命)于天子,盖《周官》之制,其殆(大概)仿于舜之封象欤?
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吾于是盖有以信人性之善,天下无不可化之人也。然则唐人之毁之也,据(依据)象之始)也;今之诸苗奉之也,承(遵照)象之终也。斯义也,吾将以表于世。始知人之不善虽若象焉,犹可以改;而君子之修德,及其至也,虽若象之不仁,而犹可以化之也。
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一个不容否认的事实是:这个国家早已习惯了自我欺骗,从政府到人民。
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谎言成为维系一切的基石,只需轻轻一推,这座填充着豆腐渣的违建便会轰然倒塌。
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腐败横行,贫富悬殊,堕落的哥谭市在黑暗中迷失了太久。市民早就习惯了逢人只说三分话,醉生梦死,得过且过。
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还需要图腾吗?
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还需要英雄吗?
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甚至,退一万步讲,只是当一个好人?
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基督教的传说里,撒旦赢得世界的方式是捕获人类的灵魂,《蝙蝠侠》里的小丑亦然。
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在《黑暗骑士》中,小丑自称“这座城市配得上一个有品位的罪犯”。他用极端的手段,设置了一道拷问人性的选择题。
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哥谭即将毁灭,最后一批逃离的人坐上了两艘船。一条全是普通人,另一条则是黑帮党徒。
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船至河心,骤然停歇。随即传来小丑的威胁:两条船上都装有大量炸药和一个起爆器。不过,起爆器控制的是另一艘船上的炸药,而只有一条船上的人可以生还,前提是12点前必须引爆另一条船。
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自私的民众已经选择了抛弃蝙蝠侠,他们还会选择抛弃彼此吗?
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结果,小丑失败了。
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载有普通人的船,通过民主投票决定不引爆起爆器;而载有罪犯的船,起爆器被一个黑帮老大扔到了河里。
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茫茫宇宙,地球不过银河系某旋臂角落上一粒无足轻重的微尘。人类的出现,据说源于一颗撞击地球的彗星带来了能形成原始生命的元素,概率极其渺茫。
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