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弱者制造麻烦、违法闹事，强者动用权力、专政镇压。在一轮又一轮的博弈中，别说法律，神也无法阻挡人们放大自己利益边界的热情，直到它遭遇更强大的阻力。
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所有人都不问是非曲直。当政府败给汹涌的民意时，它会本能地掩盖真相，用金钱摆平当事人。然而，稳定可以赎买，人心难以欺骗，当所有人都无师自通地提高自己的伤害能力时，社会的运行成本也随之水涨船高，直至溃坝。
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此消彼长的利益冲突宣告了替人做主的时代彻底结束。在医生和患者之间，乘客和铁路之间，市民和政府之间，应当建立起各自的组织。每次冲突爆发时，都能成立相应的机构，并在立法上保证它们的权力。让人们长期、公开地争论，寻求利益的平衡点，建立解决冲突的机制，而不是时而压制甲方，时而压制乙方，掩盖矛盾，混淆是非。
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权利和义务的对等，自由和不伤害他人之自由的折中。通过这样一个漫长却必经的过程，善恶标准、政治文明才可能得以重建，公民社会方非镜花水月。
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而这一切的起点，在于每个人都能倾听内心深处最真实的价值判断。
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以入选《古文观止》的《象祠记》为例，这是一篇王阳明写给世人的正能量宣言：
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灵博之山（灵鹫山和博南山），有象祠（舜的弟弟象的祠庙）焉。其下诸苗夷之居者，咸（都）神（以之为神）而祠（供奉）之。宣尉安君（从三品的宣慰使安贵荣），因诸苗夷之请，新（翻修）其祠屋，而请记于予（请我写一篇记）。予曰：“毁之乎，其新之也？”曰：“新之。”“新之也何居（考虑）乎？”曰：“斯祠之肇（初建）也，盖莫知其原（起源），然吾诸蛮夷之居是者，自吾父、吾祖溯曾（曾祖）、高（高祖）而上，皆尊奉而禋祀焉，举（全部）而不敢废也。”
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予曰：“胡然乎（为什么如此）？有鼻（古地名。相传舜封象于此，象死后，当地人为他建了祠庙）之祀，唐之人盖尝毁之。象之道（作为），以为子则不孝，以为弟则傲。斥于唐，而犹存于今；坏于有鼻，而犹盛于兹土也，胡然乎？”
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我知之矣：君子之爱若人（此人）也，推及于其屋之乌（乌鸦），而况于圣人之弟乎哉？然则祠者为舜，非为象也。意（猜想）象之死，其在干羽既格（舜用干舞羽舞感化苗族）之后乎？不然，古之骜桀者岂少哉？而象之祠独延于世。吾于是盖有以见舜德之至，入人之深，而流泽之远且久也。
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象之不仁，盖其始焉耳，又乌（怎么）知其终之不见化（被感化）于舜也？《书》不云乎：“克谐以孝，烝烝（音同“呈”）乂，不格奸”（《尚书》中对舜的赞美，说他能用孝心和醇厚感化自己的父亲和弟弟，故治国不会差），瞽瞍（舜父，以心术不正著称）亦允诺，则已化而为慈父。象犹不弟（像个弟弟的样子），不可以为谐（称为全家和睦）。进治于善，则不至于恶。不抵于奸，则必入于善。信（相信）乎象盖已化于舜矣。《孟子》曰：“天子使吏治其国，象不得以有为也。”（天子派官吏治理他的国家，象原本将无所作为）斯盖舜爱象之深而虑之详，所以扶持辅导之周（周到）也。不然，周公之圣，而管、蔡（管叔、蔡叔）不免（避免作乱）焉。斯可以见象之既化于舜，故能任贤使能，而安于其位，泽加于其民，既死而人怀之也。诸侯之卿（大臣），命（受命）于天子，盖《周官》之制，其殆（大概）仿于舜之封象欤？
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吾于是盖有以信人性之善，天下无不可化之人也。然则唐人之毁之也，据（依据）象之始）也；今之诸苗奉之也，承（遵照）象之终也。斯义也，吾将以表于世。始知人之不善虽若象焉，犹可以改；而君子之修德，及其至也，虽若象之不仁，而犹可以化之也。
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一个不容否认的事实是：这个国家早已习惯了自我欺骗，从政府到人民。
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谎言成为维系一切的基石，只需轻轻一推，这座填充着豆腐渣的违建便会轰然倒塌。
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腐败横行，贫富悬殊，堕落的哥谭市在黑暗中迷失了太久。市民早就习惯了逢人只说三分话，醉生梦死，得过且过。
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还需要图腾吗？
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还需要英雄吗？
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甚至，退一万步讲，只是当一个好人？
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基督教的传说里，撒旦赢得世界的方式是捕获人类的灵魂，《蝙蝠侠》里的小丑亦然。
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在《黑暗骑士》中，小丑自称“这座城市配得上一个有品位的罪犯”。他用极端的手段，设置了一道拷问人性的选择题。
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哥谭即将毁灭，最后一批逃离的人坐上了两艘船。一条全是普通人，另一条则是黑帮党徒。
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船至河心，骤然停歇。随即传来小丑的威胁：两条船上都装有大量炸药和一个起爆器。不过，起爆器控制的是另一艘船上的炸药，而只有一条船上的人可以生还，前提是12点前必须引爆另一条船。
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自私的民众已经选择了抛弃蝙蝠侠，他们还会选择抛弃彼此吗？
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结果，小丑失败了。
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载有普通人的船，通过民主投票决定不引爆起爆器；而载有罪犯的船，起爆器被一个黑帮老大扔到了河里。
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茫茫宇宙，地球不过银河系某旋臂角落上一粒无足轻重的微尘。人类的出现，据说源于一颗撞击地球的彗星带来了能形成原始生命的元素，概率极其渺茫。
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