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1701959574 有梦想不是错,但强迫他人活在自己的梦想里便大错特错。
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1701959576 同理,罪恶不在乌托邦,而在于它是否强制合流。若是,则为专制。
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1701959578 执着于立场,自认为代表真理,是一种作茧自缚、妨碍人体悟自性的意念。受制于此,则看起来气势汹汹,批评他人,实则已陷入到批评的反作用力所产生的情绪里,无法获得安宁。
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1701959580 另一方面,沉重的毁誉得失又使自我意识强烈的人活得很累。怀着做个世俗好人的心态,放弃原则,活给他人看,以便落一个蜗角虚名。
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1701959582 长期迎合他人,不做真我,并不能取得你想象中的荣耀,反而越活越轻,失去存在感。
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1701959584 你庸庸碌碌,四处碰壁,直到有一天,发现把自己放空,看清了为什么活,要怎么活,与他人无关,心安自足,如同站在万仞悬崖边,即使风声鹤唳,也不再凄冷孤寂,因为那个饱满的自性,正与你紧密相依。
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1701959586 怀着这样的精神,做这样的事,不再有任何挂碍和恐惧,任何流言蜚语都与这个生命无关。你终于明白了要做什么样的人才会觉得淋漓尽致、没有虚度。
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1701959588 人如果厘清自己生命的意义,把全部的意念都放在实践生命意义的斗志里,那种酣畅纯粹的美,就是心学。
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1701959590 具体的修习法门,《传习录》载有明文:
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1701959592 一日,论为学工夫。先生曰:“教人为学,不可执一偏(偏执一端)。初学时心猿意马,拴缚不定,其所思虑,多是人欲一边。故且教之静坐,息思虑(平息思绪)。久之,俟其心意稍定(等他心绪平定),只悬空静守,如槁木死灰,亦无用,须教他省察克治(反省以往的错误,克服不良之倾向)。省察克治之功则无时而可间(没有间断的时候),如去盗贼,须有个扫除廓清之意。无事时,将好色、好货、好名等私,逐一追究搜寻出来,定要拔去病根,永不复起,方始为快。常如猫之捕鼠,一眼看着,一耳听着。才有一念萌动,即与克去。斩钉截铁,不可姑容,与他方便。不可窝藏,不可放他出路,方是真实用功。方能扫除廓清,到得无私可克,自有端拱时在(自然能做到端身拱手的风度)。虽曰‘何思何虑’(语出《易经》,意为“所思所虑都不出天理的范围”),非初学时事。初学必须思省察克治,即是思诚,只思一个天理,到得天理纯全(完全纯正),便是‘何思何虑’矣。”
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1701959594 静坐息心是重要的入门功夫。但静坐并非一种形式,你到天安门静坐和在家里静坐效果肯定不一样。
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1701959596 静坐强调的是静,在静中排除思虑里的杂念。
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1701959598 当下的中国,每天都在上演各种匪夷所思的事情,人们的焦虑与日俱增。
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1701959600 事实上,每个人都有静下来的能力,只因被外在的种种现象迷惑,丧失了这一安身立命的绝学。
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1701959602 于是,不知为什么而活,不知身在何处。赚很多钱,仍觉恐慌;再赚更多的钱,还是无法排遣工作之余的空虚。
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1701959604 永世不宁。
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1701959606 活在未来的人何其多,活在当下的人何其少。
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1701959608 当人对未来寄予了无比沉重的厚望时,他对眼下的东西就会享受得很少,并生出强烈的不满。他不停地追赶那个可以让自己安全的东西,却不知那东西本身就是虚拟的。
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1701959610 而虚拟,在某种意义上其实意味着无限。于是,我们不知道到底哪一天才能落地。
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1701959612 人心如镜,物来能照。阳春三月,来至公园湖边不难发现:只有在风平浪静时,湖面才能映照出碧空蓝天、万条垂柳。而当我们将一颗石子投进湖中,激起涟漪时,影像就会被扭曲。
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1701959614 心湖亦然。
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1701959616 求静,就是求平如镜湖,求物来能照。
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1701959618 然而,静如泥鳅,你越用手抓,它滑得越快。心理学有一个实验,当你追求“静”的时候,你反而会动。
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1701959620 因为追求静的过程,就是搜索“不静”之原由的过程,这反倒激起了你的不静。
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1701959622 因此,“久之”之后,便需“省察克治”,将“不静”的病灶一一拔除。只有当意识到焦虑的产生源于妄执,方能平息这种挥之难去的痛苦。
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