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先 生曰:“今人存心,只定得气。当其宁静时,亦只是气宁静,不可以为未发之中。”(现在的人存养心,只是让自己的气定住。当他们宁静的时候,也只是气的宁静,不能算是“未发之中”)
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“未发之中”是针对“事上磨”来讲的。“未发”指事理没有显现时心体的状态,“中”则指不偏不倚。
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事上磨很难,未发之中同样不易。前者侧重于外用,后者侧重于内明。
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未发之中讲求未雨绸缪,在事情没有发生时就下力气弭祸乱于未萌。具体工夫便是在宁静无事时反观自心,将内心萌发的邪念扼杀于襁褓之中。用中医的理论讲叫“治未病”,用兵法说就是“不战而屈人之兵”。
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三招一言以蔽之,无非一个“诚意”。有事时念念不忘诚意,无事时念念不忘诚意,以自性观照自我,以内心深处最真实的是非判断澄澈意识的流转,久之自然知行合一。
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爱因未会先生“知行合一”之训,与宗贤(黄绾)、惟贤(顾应祥,王门弟子,官至兵部侍郎)往复辩论,未能决,以问于先生。
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先生曰:“试举看。”
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爱曰:“如今人尽有知得父当孝、兄当悌者,却不能孝、不能悌,便是知与行分明是两件。”
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先生曰:“此已被私欲隔断,不是知行的本体(本来面目)了。未有知而不行者。知而不行,只是未知。圣贤教人知行,正是要复那本体,而不是像你说的那样。故《大学》指个真知行与人看,说‘如好好色,如恶恶臭’。见好色属知,好好色属行(看到美色属知,喜好美色属行)。只见那好色时已自好了,不是见了之后又立个心去好(看到美色时,心中就已经爱好了,并不是看到后又另外立一个心去爱好)。闻恶臭属知,恶恶臭属行。只闻得那恶臭时,已自恶了,不是闻了后别立个心去恶。如鼻塞人虽见恶臭在前,鼻中不曾闻得,便亦不甚恶,亦只是不曾知(闻到)臭。就如称某人知孝、某人知悌,必是其人已曾行孝行悌,方可称他知孝知悌,不成只是晓得说些孝悌的话,便称为知孝悌。又如知痛,必已自痛了方知痛。知寒,必已自寒了;知饥,必已自饥了。知行如何分得开?此便是知行的本体,不曾有私意隔断。”
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爱曰:“古人说知行做两个,亦是要人见个分晓,一行做知的功夫,一行做行的功夫,即功夫始有下落(古人把知行说成两个,也是教人有个分别。一边对知下功夫,一边对行下功夫。这样,功夫才有个着手处)。”
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先生曰:“此却失了古人宗旨。某尝(曾经)说知是行的主意,行是知的功夫;知是行之始,行是知之成。若会得时(若真把握了知行的实质),只说一个知已自有行在,只说一个行已自有知在。古人之所以既说一个知又说一个行者,只为世间有一种人,懵懵懂懂的任意去做,全不解思索审察,也只是一个冥行妄作,所以必说个知,方才行得是;又有一种人,茫茫荡荡悬空去思索,全不肯着实躬行,也只是个揣摸影响(意淫幻想),所以必说一个行,方才知得真。此是古人不得已补偏救弊的说话,若见得这个意时,即一言而足(如果领会了古人的良苦用心,只要说一个“知”或一个“行”就足够了)。今人却就将知行分作两件去做,以为必先知了然后能行,便去讲习讨论做知的工夫,待知得真了方去做行的工夫,故遂终身不行,亦遂终身不知。”
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其实,只要把“知行合一”改为“知行本一”,便能省却不少口水。
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内心的价值判断原本就应当同外在的行为实践高度统一,言不由衷盖因你说的是一件事,而想的却是另一件事,在欺瞒本心。
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但对国人而言,知行不一才是家常便饭,因为这里就是一场喧闹的假面舞会,不戴面具你连入场券都领不到。
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自欺得久了,也就异化了。但见一群丢失了灵魂的动物在舞台上狼奔豸突秀下限,表演着一幕幕惊爆眼球的奇观。
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知行合一就是告诉你:不要因为走了太远,而忘记为什么出发。
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若能依此修行,不依赖任何奢望,远离各种虚幻的梦想,甚至什么都不再想,只是因为活着而喜乐,Just live,感知存在,切实地存在,便能停止躁动,真实无妄地过好每一天,乃至洞穿他人的伪装,破除他人的自我,渡己渡人。
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精神无法皈依,才会寄托于物质。但种种迹象表明,历史,已经开出了新的道路。
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明朝一哥王阳明 中外名人评阳明
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余诸生时,辄艳慕阳明先生之勋名,前无古,后无今,恨不得生先生之乡,游先生之门,执鞭弭以相从也。
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—明朝抗倭总指挥胡宗宪
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