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先生曰：“此已被私欲隔断，不是知行的本体（本来面目）了。未有知而不行者。知而不行，只是未知。圣贤教人知行，正是要复那本体，而不是像你说的那样。故《大学》指个真知行与人看，说‘如好好色，如恶恶臭’。见好色属知，好好色属行（看到美色属知，喜好美色属行）。只见那好色时已自好了，不是见了之后又立个心去好（看到美色时，心中就已经爱好了，并不是看到后又另外立一个心去爱好）。闻恶臭属知，恶恶臭属行。只闻得那恶臭时，已自恶了，不是闻了后别立个心去恶。如鼻塞人虽见恶臭在前，鼻中不曾闻得，便亦不甚恶，亦只是不曾知（闻到）臭。就如称某人知孝、某人知悌，必是其人已曾行孝行悌，方可称他知孝知悌，不成只是晓得说些孝悌的话，便称为知孝悌。又如知痛，必已自痛了方知痛。知寒，必已自寒了；知饥，必已自饥了。知行如何分得开？此便是知行的本体，不曾有私意隔断。”
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爱曰：“古人说知行做两个，亦是要人见个分晓，一行做知的功夫，一行做行的功夫，即功夫始有下落（古人把知行说成两个，也是教人有个分别。一边对知下功夫，一边对行下功夫。这样，功夫才有个着手处）。”
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先生曰：“此却失了古人宗旨。某尝（曾经）说知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。若会得时（若真把握了知行的实质），只说一个知已自有行在，只说一个行已自有知在。古人之所以既说一个知又说一个行者，只为世间有一种人，懵懵懂懂的任意去做，全不解思索审察，也只是一个冥行妄作，所以必说个知，方才行得是；又有一种人，茫茫荡荡悬空去思索，全不肯着实躬行，也只是个揣摸影响（意淫幻想），所以必说一个行，方才知得真。此是古人不得已补偏救弊的说话，若见得这个意时，即一言而足（如果领会了古人的良苦用心，只要说一个“知”或一个“行”就足够了）。今人却就将知行分作两件去做，以为必先知了然后能行，便去讲习讨论做知的工夫，待知得真了方去做行的工夫，故遂终身不行，亦遂终身不知。”
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其实，只要把“知行合一”改为“知行本一”，便能省却不少口水。
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内心的价值判断原本就应当同外在的行为实践高度统一，言不由衷盖因你说的是一件事，而想的却是另一件事，在欺瞒本心。
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但对国人而言，知行不一才是家常便饭，因为这里就是一场喧闹的假面舞会，不戴面具你连入场券都领不到。
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自欺得久了，也就异化了。但见一群丢失了灵魂的动物在舞台上狼奔豸突秀下限，表演着一幕幕惊爆眼球的奇观。
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知行合一就是告诉你：不要因为走了太远，而忘记为什么出发。
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若能依此修行，不依赖任何奢望，远离各种虚幻的梦想，甚至什么都不再想，只是因为活着而喜乐，Just live，感知存在，切实地存在，便能停止躁动，真实无妄地过好每一天，乃至洞穿他人的伪装，破除他人的自我，渡己渡人。
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精神无法皈依，才会寄托于物质。但种种迹象表明，历史，已经开出了新的道路。
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明朝一哥王阳明 中外名人评阳明
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余诸生时，辄艳慕阳明先生之勋名，前无古，后无今，恨不得生先生之乡，游先生之门，执鞭弭以相从也。
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—明朝抗倭总指挥胡宗宪
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文事武备，儒家第一流人物。天下之学儒者必如文成，方为有用。
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—冯梦龙
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阳明勋业气节，卓然见诸施行，不独事功可称，其文章自足传世也。
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—纪晓岚
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自孔孟以来，未有如此深切著明者。
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