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[3]Raphael Pumpelly ed., Explorations in Turkestan: Prehistoric Civilization of Anau, 2 Vols.; 1908, vol. I, p.7.
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[4]郝懿行，《释地·五》，《尔雅义疏》，嘉业堂本。
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[5]佟伟华，《磁山遗址的原始农业遗存及其相关问题》，《农业考古》（1984年第1期）；任式楠，《公元前五千年中国新石器文化的几项主要成就》，《考古》（1995年第1期），页39。前者说明7000年前有些磁山文化遗址窟穴总体积之大已足反映当时一个聚落存粮（华北粟、小米）超过十万斤之多。后者指出属于裴李岗文化的河南许昌丁庄文化遗址所发现炭化栽培小米品种的优良令人赞叹。以千粒重量和颗粒大小估算，7000多年前的品种已可与今日佳质高产的春谷相比，已胜过今日质量较差的夏谷了。
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[6]杨希枚，《再论先秦姓族和氏族》，《中国史研究》（1993年第1期），重新指出一般学人对先秦“姓族”“氏族”（clan or gens）二词仍混淆不清。姓族是血缘亲族团体，氏族是“邦国采邑之类的政治领域集团”。此说有其重要性，但西周有些氏族，虽是政治集团，却具浓厚的血缘性和地缘性。由于西周以前，特别是史前时期“姓族”、“氏族”很难分辨，更由于“氏族”和“氏族公社”这类名词通行已数十年之久，不能不继续应用。《辞海·氏族》条：“也叫‘氏族公社’，以血缘关系结成的原始公社制和社会基本单位，产生于……旧石器时代的晚期。初为母权制，约当新石器末期开始过渡为父权制。……”
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[7]E.E. Evans-Pritchard, Theories of Primitive Religion (Oxford: Oxford University Press, 1965), p.111.
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[8]苏秉琦，《关于重建中国史前史的思考》，中国社会科学院考古研究所编著，《中国考古学论丛》（北京：科学出版社，1993），页6。
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[9]征引自高炜，《中原龙山文化葬制研究》，同上书，页97，是原则性的概论，并不专指中原龙山文化。
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[10]赵国华，《生殖崇拜文化略论》，《中国社会科学》（1988年第1期）。
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[11]闻一多，《说鱼》，《神话与诗》（北京：古籍出版社，1956），结语，页134—135；及《高唐神女传说之分析》，页81—116。
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[12]冯时，《河南濮阳西水坡45号墓的天文学研究》，《文物》（1990年第3期）。
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[13]张光直，《仰韶文化的巫觋资料》，《历史语言研究所集刊》（台北：“中研院”历史语言研究所），第64本第3分（1993年12月），征引语在页622、623。
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[14]任式楠，《中国史前玉器类型初析》，《中国考古学论丛》，页126—127。
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[15]邵望平，《海岱系古玉略说》，《中国考古学论丛》，页6、131。
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[16]征引自高炜，《中原龙山文化葬制研究》，《中国考古学论丛》，页100—102。
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[17]高广仁，《山东史前考古的几个新课题》，《中国考古学论丛》，页68—70。
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[18]周苏平，《夏代族邦考》，《中国史研究》（1993年第4期），页131。
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[19]根据大量碑刻研究古代雅典民主政制基层结构与运作最严谨的著作是：James S. Trail, The Political Organization of Attica: A Study of the Demes, Trittyes, and Phylai, and their Representation in the Athenian Council (Princeton: Princeton University Press, 1975); P.J. Rhodes, The Athenian Boule (Oxford: Oxford University Press, 1972)。
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[20]丁山，《甲骨文所见氏族及其制度》（北京：科学出版社，1956），全书，特别是页32、44、54。
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[21]裘锡圭，《关于商代的宗族组织与贵族和平民两个阶级的初步研究》，《古代文史研究新探》（南京：江苏古籍出版社，1992）。特别是此文的前半，页296—310。
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[22]常玉芝，《商代周祭制度》（北京：中国社会科学出版社，1987）。
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[23]详见何炳棣，《“天”与“天命”探原：古代史料甄别运用方法示例》，《中国哲学史》（1995年第1期）。
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[24]刘雨，《西周金文中的祭祖礼》，《考古学报》（1989年第4期），全文，特别是页497。
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[25]《仪礼注疏》（台北《四库全书荟要》本）卷15，页958，郑玄注中所拟的嘏辞；因其辞义部分根据《诗经·小雅·楚茨》，而此诗《毛传》认为是刺幽王思古之作，可能与西周一般嘏辞同一情调。
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[26]闻一多，《道教的精神》，《诗与神话》，页149。
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[27]“作庙翼翼”，《诗经·大雅·绵》。
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