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[26]闻一多，《道教的精神》，《诗与神话》，页149。
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[27]“作庙翼翼”，《诗经·大雅·绵》。
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[28]何炳棣，《原礼》，《二十一世纪》（1992年6月号）。
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[29]王国维，《洛诰解》，《观堂集林》（上海古籍书店：《王国维遗书》，1983年重印本）卷1，页33。
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[30]卢连成，《中国古代都城发展的早期阶段——商代、西周都城形态的考察》，《中国考古学论丛》，页237。
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[31]笔者近年撰文不时须声明文章是在完全缺乏汉译马、恩著作的条件下完成的。这对笔者造成很大的不便。西方政治人类学著作的数量已相当可观，此处仅提出两部：一般理论方面，Georges Balandier, Political Anthropology (New York: Pantheon Books, 1970)。据笔者所知，这位法国学者可能是唯一政治人类家坦白承认恩格斯影响深远的；特别是页156—157。根据非洲及大洋洲近、现代较原始社会调查资料、可读性较高的著作是Eli Sagan, At the Dawn of Tyranny: The Origins of Individualism, Political Oppression, and the State（New York: Knopf, 1993）。
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[32]《左传·襄公二十五年》，郑玄注较杜预注正确。郑注及《礼记·乐记》都说武王封黄帝之后于蓟，封尧之后于祝，与《史记》小有不同，但《史记》言封后事较详。
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[33]竹添光鸿，《左氏会笺》，襄公二十五年“笺”。
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[34]见高炜《中原龙山文化葬制研究》，《中国考古学论丛》，页100。
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[35]高广仁，《山东史前考古的几个新课题》，《中国考古学论丛》，页69。
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[36]Henri p.Hediger, “The Evolution of Territorial Behavior”, in Sherwood L. Washburn ed., Social Life of Early Man（Chicago: Aldine, 1961），pp.34-57.
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[37]徐旭生，《中国古史的传说时代》（北京：科学出版社，1962），页86。
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[38]详见Ping-ti Ho, Studies on the Population of China, 368—1953 (Cambridge: Harvard University Press, 1959) and later printings.
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[39]任继愈主编，《中国哲学发展史》，第一册《先秦》（北京：人民出版社，1982），页79—80。
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[40]郭沫若，《青铜时代》（北京：科学出版社，1956），页20。
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[41]傅斯年，《傅斯年全集》，第二册（台北：联经出版公司，1993），页287—293。
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[42]顾颉刚，《〈尚书·大诰〉今译（摘要）》，《历史研究》（1962年第4期），页49—50。
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[43]《诗经·豳风·破斧》，此诗之前的《东山》述及东征战士终于回家，说明：“自我不见，于今三年。”
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[44]译文大体根据理雅各（James Legge）的英译与底注。参阅The Chinese Classics, vol.3, The Shoo King，原序1865（台北翻印本），页175。案：理氏从事中国经典汉译工作自始即与王韬合作，《尚书》为最早英译对象。详见汪荣祖，《晚清变法思想论丛》（台北：联经出版公司，1983），页142—144。笔者对理氏相关译文仅作一必要的句标纠正。
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[45]杨伯峻，《论语译注》（北京：中华书局，1965），页82，注释：“诔，本应作讄，祈祷文。和哀悼死者的‘诔’不同。”
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[46]参看Bernard Lightman, The Origins of Agnosticism: Victorian Unbelief and the Limits of Knowledge（Baltimore: The Johns Hopkins University Press, 1987）；亦可参考以下几种百科全书中Agnosticism专文：“Encyclopedia of Religion and Ethics”, 1961; “The Encyclopedia of Philosophy”, 1969; “The New Catholic Encyclopedia”, 1968。
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[47]《国语·鲁语上》，柳下惠（展禽）于鲁文公二年（前625）谈制祀原则：“……夫圣王之制祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能扞大患则祀之……”凡有大功大德者，死后皆应被祀为神。《鲁语下》即保留下孔子所忆述的三个古代掌故和怪异，原文长，兹不赘。但我们应附带一提，一再拒绝为火灾和不平常天象而举行祭祀的，能讲出高度理性“天道远，人道迩”的子产，还是相信“鬼有所归，乃不为厉”的。见《左传·昭公七年》（前535）。
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[48]刘向，《说苑·辨物》亦有此故事，文词有修饰，不如《家语》文词近古。R.p.Kramers, K’ung Tzu Chia Yü: The School Sayings of Confucius（Leiden: Brill, 1950），对版本源流考证甚详。结论：书内虽有若干部分经王肃修改以为批驳郑玄之用，其书大部分应是传自阙里，保存不少孔子弟子所记孔子轶事及谈话。考证较《四库全书提要》为精审。
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[49]《礼记·祭统》：“祭者，教之本也已。夫祭有十伦焉。”十伦包括鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事、长幼、上下。所以祭祀涉及全部宗教、政治、社会、人伦关系。
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[50]Louis J. Gallagher trans, China in the Sixteenth Century: The Journals of Matthew Ricci, 1583-1610（New York: Random House, 1953），p.96.
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