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三、“天”与“帝”
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如第一节中所述，“天”与“帝”是一而二、二而一的称谓，还真是殷周不同的至上神问题，必须先从神话中肯定殷周的祖宗神是否有“亲缘”关系。高本汉既已对神话资料做过很好的评价，我们就可从周代文献中精选未经儒家系统化过的史料着手了。最能保存原始神话形式的是《楚辞》和《山海经》。必须略加声明的是：高本汉以《山海经》为汉代文献，由于书内出现了几个汉代地名。事实上，已故蒙文通教授的考证明白显示除了偶经汉代学人增添之处之外，《山海经》不但被《史记》、《淮南子》和《吕氏春秋》征引，而且绝未提及儒家全神庙中的“三皇”和“五帝”——这是全书极大部分的编辑必完成于公元前4世纪中叶以前的强有力证据[16]。因此，《山海经》是比《楚辞》更古的原始资料。
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关于殷商祖宗神，我们先列未经儒家系统化过的神话，然后接着列出人所熟知《诗经》中的关键诗句：
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简狄在台喾何宜？玄鸟致贻女何喜？（《楚辞·天问》）
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高辛之灵盛兮，遭玄鸟之致贻。（《楚辞·九章·怀沙》）
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天命玄鸟，降而生商。（《诗经·商颂·玄鸟》）
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有娀方将，帝立子生商。（《诗经·商颂·长发》）
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《楚辞》两条可以肯定商人的祖宗神是帝喾高辛氏，女始祖是有娀氏的简狄，玄鸟（即燕子，有的神话亦作凤凰）所“致贻”的是卵，简狄吞食后即怀孕，期满生子名“契”，契就是商人生物意义上的男始祖。从比较神话的观点，“天”即是“帝”，天、帝、喾、玄鸟、契形成一个类似基督教中“三位一体”类的神话复合体，但是要等与其他原始资料沟通以后才能充分证实。
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在此应顺便一提的是：帝喾神的地位虽无可怀疑，但还不像是至上神。他为什么还需要“宜”（祈祷生子）呢？我认为这正反映高本汉史料评价原则的正确性，因为喾还没有完全演化成至上神，《天问》中还保留了神话的较原始形态。
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有关至上神最丰富的文献资料是《山海经》全书里“俊”或“帝俊”出现十六次之多。为简明计，我们只列必要的五条以作进一步沟通工作之用：
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帝俊生季釐。（《大荒南经》）
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羲和者，帝俊之妻，生十日。（《大荒南经》）
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帝俊生后稷。（《大荒西经》）
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帝俊妻常羲，生月十二。（《大荒西经》）
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帝俊有子八人。（《海内经》）
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帝俊之妻既生十月及十二月，帝俊既是日月之父，当然是至上神无疑了。帝俊和帝喾的沟通方法之一是通过二者所生之子之名。这方面可用的史料不少，但我们只采用高本汉认为最可靠的《左传》。《左传》文公十八年：“高辛氏有才子八人，……季狸。”这一条就与《山海经》言及帝俊的两处都吻合：有子八人，其中之一是季釐（狸）。因此，帝俊就是帝喾。此外，早经王国维和郭沫若音训和音训以外的沟通，俊也就是舜。再需一提的是《大荒西经》里“帝俊生后稷”一语就说明周人终于接奉殷人的终极祖宗、至上神为自己的祖宗、至上神，这样殷周就变成同祖了。
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可喜的是零散较原始的神话资料全部沟通之后，结果与经过儒家编纂系统化的全神谱完全一致。
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商人禘舜而祖契，郊冥而宗汤。
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周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。
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（以上《国语·鲁语》）
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殷人禘喾而郊冥，祖契而宗汤。
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周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。
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（以上《礼记·祭法》）
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终极祖宗、至上神系自殷人引进这一重大事实，周初文化菁英以诗的方式予以微妙的诠释和美化：
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皇矣上帝，临下有赫。监观四方，求民之莫。维此二国，其政不获。维彼四国，爰究爰度。上帝耆之，憎其式廓。乃眷西顾，此维与宅。
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