1701960935
有娀方将，帝立子生商。（《诗经·商颂·长发》）
1701960936
1701960937
《楚辞》两条可以肯定商人的祖宗神是帝喾高辛氏，女始祖是有娀氏的简狄，玄鸟（即燕子，有的神话亦作凤凰）所“致贻”的是卵，简狄吞食后即怀孕，期满生子名“契”，契就是商人生物意义上的男始祖。从比较神话的观点，“天”即是“帝”，天、帝、喾、玄鸟、契形成一个类似基督教中“三位一体”类的神话复合体，但是要等与其他原始资料沟通以后才能充分证实。
1701960938
1701960939
在此应顺便一提的是：帝喾神的地位虽无可怀疑，但还不像是至上神。他为什么还需要“宜”（祈祷生子）呢？我认为这正反映高本汉史料评价原则的正确性，因为喾还没有完全演化成至上神，《天问》中还保留了神话的较原始形态。
1701960940
1701960941
有关至上神最丰富的文献资料是《山海经》全书里“俊”或“帝俊”出现十六次之多。为简明计，我们只列必要的五条以作进一步沟通工作之用：
1701960942
1701960943
帝俊生季釐。（《大荒南经》）
1701960944
1701960945
羲和者，帝俊之妻，生十日。（《大荒南经》）
1701960946
1701960947
帝俊生后稷。（《大荒西经》）
1701960948
1701960949
帝俊妻常羲，生月十二。（《大荒西经》）
1701960950
1701960951
帝俊有子八人。（《海内经》）
1701960952
1701960953
帝俊之妻既生十月及十二月，帝俊既是日月之父，当然是至上神无疑了。帝俊和帝喾的沟通方法之一是通过二者所生之子之名。这方面可用的史料不少，但我们只采用高本汉认为最可靠的《左传》。《左传》文公十八年：“高辛氏有才子八人，……季狸。”这一条就与《山海经》言及帝俊的两处都吻合：有子八人，其中之一是季釐（狸）。因此，帝俊就是帝喾。此外，早经王国维和郭沫若音训和音训以外的沟通，俊也就是舜。再需一提的是《大荒西经》里“帝俊生后稷”一语就说明周人终于接奉殷人的终极祖宗、至上神为自己的祖宗、至上神，这样殷周就变成同祖了。
1701960954
1701960955
可喜的是零散较原始的神话资料全部沟通之后，结果与经过儒家编纂系统化的全神谱完全一致。
1701960956
1701960957
商人禘舜而祖契，郊冥而宗汤。
1701960958
1701960959
周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。
1701960960
1701960961
（以上《国语·鲁语》）
1701960962
1701960963
殷人禘喾而郊冥，祖契而宗汤。
1701960964
1701960965
周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。
1701960966
1701960967
（以上《礼记·祭法》）
1701960968
1701960969
终极祖宗、至上神系自殷人引进这一重大事实，周初文化菁英以诗的方式予以微妙的诠释和美化：
1701960970
1701960971
皇矣上帝，临下有赫。监观四方，求民之莫。维此二国，其政不获。维彼四国，爰究爰度。上帝耆之，憎其式廓。乃眷西顾，此维与宅。
1701960972
1701960973
（《诗经·大雅·皇矣》）
1701960974
1701960975
《皇矣》属于《文王之什》，应是西周初年之作。这诗首段描述威严懔懔的上帝一向关切下民的生活，曾对夏商两代末期的寙败大为不满，虽监巡四方邦国，还是感到憎厌。最后向西展视，（由于周人政治道德水平较高），决定安居西土，眷顾周人。这诗不露形迹地掩饰了1970年代自周原甲骨文中所发现的并不光荣的史实——周先王臣服于殷，不得不祭殷人的祖先，文王甚至都要向异族祖宗神祈求保佑[17]；从诗乐方面响应已由周公阐发的天命论；微妙地把引进的至上神加以本土化；含蓄地把周人说成上帝的选民。
1701960976
1701960977
殷周同一祖宗、至上神这个结论是用史料方法原则上最无疵可求的神话文献和殷代卜辞沟通之后才得到的。此外《周诰》诸篇章和《诗经·大雅》所述殷代故实时，“天”“帝”经常是当同义词用的。《盘庚》篇中“天”字五见，四次指上帝，一次指“天时”。经过如此严格外证和内证，审慎沟通各种史料得来的结论按理应该可以完全成立，不再受质难了。但是国际汉学界可能还有像顾立雅那般单维思考自命极端谨严的学人会继续挑剔。笔者替他们提出一系列假想的偏极问难：殷代卜辞是唯一权威的证据，内中始终没有至上神“天”的出现；《盘庚》虽已经过严格的内证，但文辞方面未必即具有“当时性”，因此不能当作殷代文献看待，篇内五见之“天”仍可能是周初史官改的；《周诰》及《诗经·大雅》等周初文献以及西周金文中，“天”“帝”虽经常当作同义词用，但仍无法确凿明证殷亡之前已是如此用法；因此“天”仍可认为是周人所独有的至上神，不同于殷人所专有的至上神“帝”；“天”与“帝”不但不同义，最初还可能是“对立”的。
1701960978
1701960979
针对自己假设的极度偏颇的问难，笔者只好提出欧洲史上著名的史事，用平行推理的方式，说明何以在周初军政情势下，周公对先前殷代贵族和遗民训话中所说的“天”和“帝”不可能不是殷人已有的至上神的两个同义词。
1701960980
1701960981
法国一向是天主教国家。16世纪下半胡格诺（Huguenot）新教徒虽仅占全法人口二十分之一，但在主要城市中拥有相当雄厚的经济力量，因此不断受国王压迫，甚至在1572年还遭受过局部的屠杀。到1598年，长期内战造成了王位空虚。西南部近西班牙边境山区纳瓦拉（Navarre）小国的国王轮序当立，被法国政府及人民迎为法国国王，改称号为亨利四世。他一向是新教的虔诚信徒，在决定接受法国王位的同时，不得不放弃他原来的新教信仰，自动皈依天主教。为了补偿良心的责罚，他颁布了历史上有名的《南特敕令》（Ediet of Nantes），给与新教徒相当的政治权利与保障。在当时的情势下，他是绝对不能也不敢渎犯极大多数臣民所信奉的天主教的。
1701960982
1701960983
西周初年的军政情势是：由于商王纣大部的军队调到奄（今山东西南部）进行战争，周人乘虚而入一举攻克商王畿，并将纣处死。但不得不立纣的太子武庚以为商嗣，立“三监”以周王子三人监视武庚。周公决计在洛阳附近营建成周，并逐步改编已降的殷代军队。不久三监叛变，情势严峻，乱平之后，据终身致力于西周金文的日本白川静教授研究的成果，当时“殷系”的势力仍很强大[18]，控制各地为数众多的殷民绝非易事。周公的政策之一是对已迁成周的殷贵族和遗民阐发天命论，并以官爵封土田园为饵，劝诱他们勿念故国，改充新朝顺民。
1701960984
[
上一页 ]
[ :1.701960935e+09 ]
[
下一页 ]