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[3]《性命古训辨证》重刊于台北联经出版公司之《傅斯年全集》，第二册。
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[4]任继愈主编，《先秦》，《中国哲学发展史》（北京：人民出版社，1982），第一册，页78—83。
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[5]郭沫若，《青铜时代》（北京：科学出版社，1956重刊1945出版）；所引前段在页5—6，后段在页9。页15—16郭氏谓“帝”系殷人自巴比伦引进，荒谬无稽。
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[6]孙海波，《自序》，《甲骨文编》（台北：艺文出版社，1956重刊本）。
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[7]任继愈主编，《中国哲学发展史》，第1册，页79—80。
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[8]《殷人所见先公先王考》及《殷卜辞中所见先公先王续考》，《观堂集林》卷9。
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[9]B. Karlgren, “Legends and Cults in Ancient China”, Bulletin of the Museum of Far Eastern Antiquities, No.18（1946）.
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[10]David N. Keightley, ed., The Origins of Chinese Civilization（Berkeley: University of California Press, 1983），有关商代专章即完全拒用殷周文献，只以甲骨文为“硬”的资料。
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[11]David N. Keightley, ed., The Origins of Chinese Civilization（Berkeley: University of California Press, 1983），页279—296，加拿大安大略皇家考古博物馆Ursula M. Franklin论青铜及矿冶专章，极有见地。
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[12]陈梦家，《旧臣》，《殷虚卜辞综述》（北京：科学出版社，1956）。
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[13]晁文刊在《中国史研究》（1989年第1期），页57—67。
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[14]以上关于《盘庚》篇中“众”的讨论，详见Ping-ti Ho, The Cradle of the East: An Inquiry into the Indigenous Origins of Techniques and Ideas of Neolithic and Early Historic China, 5000-1000 B.C. (The Chinese University of Hong Kong Press and The University of Chicago Press, 1975), pp.306-309.
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[15]于省吾，《从甲骨文看商代社会性质》，《东北人民大学人文科学学报》（1957年，2—3期），页112。
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[16]蒙文通，《略论〈山海经〉的写作时代及其产生地域》，《中华文史论丛》（上海：上海古籍出版社，1962），第1集，页43—76。
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[17]征引于任继愈主编，《中国哲学发展史》，第1册，页89—90。
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[18]白川静，《周朝的创业》，《金文的世界》（台北：联经出版事业公司，1989），汉译本。
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[19]如武王时期的《大丰簋》铭文中称至上神为“帝”而不称“天”。铭文中“天”字两见，一为“天□”，系造器人名；一为“天室”，即“大室”，祭祀之所。顾立雅生平最重视金文，然于论“天”与“帝”时极力逃避，不敢征引此器铭文；而在其书第三附录中仍只以“天”为周人独有之至上神。
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[20]《盘庚》篇中“德”字十见，列举如下：1.“非予自荒兹德”；2.“惟汝含（舍）德”；3.“施实德于民”；4.“汝有积德”；5.“予亦不敢动用非德”；6.“用德彰厥善”；7.“故有爽德”；8.“凶德”；9.“复我高祖之德”；10.“式敷民德”。
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[21]可参阅温少峰，《殷周奴隶主阶级“德”的观念》，《中国哲学》，第8辑，页35—46。
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[22]裘锡圭，《关于商代的宗族组织与贵族和平民两个阶级的初步研究》，《古代文史研究新探》（南京：江苏古籍出版社），页331—335。
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[23]郭沫若，《青铜时代》，页20。
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[24]《傅斯年全集》，第2册，页287—288。
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[25]顾颉刚，《〈尚书·大诰〉今译（摘要）》，《历史研究》（1962年第4期），征引自页19及页50。
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