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[25]李零，《〈孙子〉古本研究》，页300—301。
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[26]根据荊门市博物馆《郭店楚墓竹简》（北京：文物出版社，1998），《老子》释文，页111。
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[27]张觉，《议兵十五》，《荀子译注》（上海：上海古籍出版社，1995），页295。
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[28]为审慎计，《孙》、《墨》两古籍中“一”与“同”的意义问题曾与梅祖麟、林毓生两先生在电话中讨论。“一”与“同”精密的语义学分析，最受益于鄂宛加州大学同寅语言学家黄正德教授。谨此对以上三友志谢。
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[29]本文引用《墨子》完全根据孙诒让《墨子间诂》，日本慧丰学会《汉文大系》本（台北：新文丰出版公司影印，1978）。
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[30]张舜徽，《老子疏证》卷下，《周秦道论发微》（北京：中华书局，1982），页168。
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[31]张舜徽，《老子疏证》卷下，《叙录》，页15—17。
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[32]张舜徽，《老子疏证》卷下，《周秦道论发微》（北京：中华书局，1982），页168。
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[33]近月始发现尹振环《帛书老子释析》已先我做了这项统计工作，结果全同。
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[34]以上对《河上注》的分析论断皆取自金春峰，《汉代思想史》（北京：中国社会科学出版社，1997），《〈老子河上公章句〉的时代和思想特点》章；征引文句皆见于页408—410。
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[35]《说黄老》收入《李零自选集》；李零，《中国方术考》（北京：东方出版社，2000修订本）。
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[36]王博，《张岱年先生谈荆门郭店竹简〈老子〉》，《道家文化研究》（1998年第8期），页23—24。海外汉学界早已有今本《老子》实系“道”家学派论说辑成的看法。可参读最佳英译D. C. Lau（刘殿爵），Lao Tzu: Tao Te Ching（香港：香港中文大学出版社，1996版长序）。刘译1963年即在英国问世，重印多次，享誉海外。
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[37]此段及以上两段皆征引自《朱子语类》（上海：上海古籍出版社影印《四库全书》本）卷125。三段原文见于页1上—1下、16下—17上、19上—19下。
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[38]同上，卷137，页26上。
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[39]同上，卷125，页6上。
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[40]尹振环，《帛书老子释析》（贵阳：贵州人民出版社，1998）。此书每一篇节皆有《辨析》。帛书四十四，即今本《老子》（六十五章）的《辨析》中，征引诠析严遵《道德真经指归》极富精义，大有裨于本文本节的结论，谨此隔洋声谢。
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[41]杨伯峻，《论语译注》（北京：中华书局，1958），页87。注中引《史记·商君列传》。
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[42]手边只有严遵，《道德真经指归》（恬兰堂，1923铅印本），文字语气不如尹振环，《帛书老子释析》，页170所引生动。此处采尹氏引文。
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[43]《道德真经指归》卷11，页9上—9下。
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[44]案：严遵《指归》原有13卷，前6卷已佚失，故现存本以第7卷开始。此卷开始，诠释今本《老子》（38章）“上德不德……”，文中已有“主如天地，民如草木”这样极讽世写真之能事的警句。如此水平的警句史不多见，既可为古今力图为《老子》“出脱”者戒，又最有助于洞悉传统政治意识与政治实践之间的差异。
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[45]李学勤，《周易经传溯源》（吉林：长春出版社，1992），页225，引韩中民，《帛书“系辞”浅说》，原刊于《孔子研究》（1988年第4期）。
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[46]同上，李书页225—226。
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[47]这是根据李学勤意见，孔子于鲁哀公十一年返鲁以后始精心治易。即使按《论语》“五十以学《易》”推算，孔子“学《易》”仍晚于《孙子》成篇11年。
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[48]《孙子兵法》独立思考，原创性之高，部分地反映于一项简单的统计。案：第五节曾指出《老子》短短五千言中，“圣人”一词出现二十八次之多，其他未明言圣人而系借古人以自重之处甚多，很难精估。《论语》言及“圣人”，尧、舜、禹、汤、文、武、周公亦不下三数十次之多。《墨》、《孟》、《荀》诸子更不待言。奇在《孙子》一十三篇，自始至终，不见“圣人”，即“圣”字亦仅一见于末篇《用间》：“非圣智不能用间，非仁义不能使间；……昔殷之兴也，伊挚在夏；周之兴也，吕牙在殷。……”这是因为兵虽诡道，而用间谍实是诡道中最奸诈、最违反道德的举动。孙武不得不指出古之“圣智”如伊尹、吕尚之辈，正如《老子》（六十五章）之论愚民政策，若不加“玄德”外衣，居心委实见不得人！
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[49]《中国大百科全书·哲学》（北京：中国大百科全书出版社，1987）上卷，页459，王明《老子》：“当今学术界不少人认为老子其人可能生活于春秋末年，《老子》一书却是战国时期的作品。但探讨老子哲学，只能以《老子》一书为依据。”最后一句是所有研究老子的学人应该遵循的铁律。如果所有研究老子者都遵守这项铁律，对老子其人的种种奇想就可避免，对老子其人其书就较易达成理性的共识。
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