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[25]李零,《〈孙子〉古本研究》,页300—301。
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[26]根据荊门市博物馆《郭店楚墓竹简》(北京:文物出版社,1998),《老子》释文,页111。
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[27]张觉,《议兵十五》,《荀子译注》(上海:上海古籍出版社,1995),页295。
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[28]为审慎计,《孙》、《墨》两古籍中“一”与“同”的意义问题曾与梅祖麟、林毓生两先生在电话中讨论。“一”与“同”精密的语义学分析,最受益于鄂宛加州大学同寅语言学家黄正德教授。谨此对以上三友志谢。
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[29]本文引用《墨子》完全根据孙诒让《墨子间诂》,日本慧丰学会《汉文大系》本(台北:新文丰出版公司影印,1978)。
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[30]张舜徽,《老子疏证》卷下,《周秦道论发微》(北京:中华书局,1982),页168。
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[31]张舜徽,《老子疏证》卷下,《叙录》,页15—17。
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[32]张舜徽,《老子疏证》卷下,《周秦道论发微》(北京:中华书局,1982),页168。
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[33]近月始发现尹振环《帛书老子释析》已先我做了这项统计工作,结果全同。
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[34]以上对《河上注》的分析论断皆取自金春峰,《汉代思想史》(北京:中国社会科学出版社,1997),《〈老子河上公章句〉的时代和思想特点》章;征引文句皆见于页408—410。
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[35]《说黄老》收入《李零自选集》;李零,《中国方术考》(北京:东方出版社,2000修订本)。
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[36]王博,《张岱年先生谈荆门郭店竹简〈老子〉》,《道家文化研究》(1998年第8期),页23—24。海外汉学界早已有今本《老子》实系“道”家学派论说辑成的看法。可参读最佳英译D. C. Lau(刘殿爵),Lao Tzu: Tao Te Ching(香港:香港中文大学出版社,1996版长序)。刘译1963年即在英国问世,重印多次,享誉海外。
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[37]此段及以上两段皆征引自《朱子语类》(上海:上海古籍出版社影印《四库全书》本)卷125。三段原文见于页1上—1下、16下—17上、19上—19下。
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[38]同上,卷137,页26上。
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[39]同上,卷125,页6上。
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[40]尹振环,《帛书老子释析》(贵阳:贵州人民出版社,1998)。此书每一篇节皆有《辨析》。帛书四十四,即今本《老子》(六十五章)的《辨析》中,征引诠析严遵《道德真经指归》极富精义,大有裨于本文本节的结论,谨此隔洋声谢。
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[41]杨伯峻,《论语译注》(北京:中华书局,1958),页87。注中引《史记·商君列传》。
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[42]手边只有严遵,《道德真经指归》(恬兰堂,1923铅印本),文字语气不如尹振环,《帛书老子释析》,页170所引生动。此处采尹氏引文。
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[43]《道德真经指归》卷11,页9上—9下。
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[44]案:严遵《指归》原有13卷,前6卷已佚失,故现存本以第7卷开始。此卷开始,诠释今本《老子》(38章)“上德不德……”,文中已有“主如天地,民如草木”这样极讽世写真之能事的警句。如此水平的警句史不多见,既可为古今力图为《老子》“出脱”者戒,又最有助于洞悉传统政治意识与政治实践之间的差异。
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[45]李学勤,《周易经传溯源》(吉林:长春出版社,1992),页225,引韩中民,《帛书“系辞”浅说》,原刊于《孔子研究》(1988年第4期)。
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[46]同上,李书页225—226。
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[47]这是根据李学勤意见,孔子于鲁哀公十一年返鲁以后始精心治易。即使按《论语》“五十以学《易》”推算,孔子“学《易》”仍晚于《孙子》成篇11年。
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[48]《孙子兵法》独立思考,原创性之高,部分地反映于一项简单的统计。案:第五节曾指出《老子》短短五千言中,“圣人”一词出现二十八次之多,其他未明言圣人而系借古人以自重之处甚多,很难精估。《论语》言及“圣人”,尧、舜、禹、汤、文、武、周公亦不下三数十次之多。《墨》、《孟》、《荀》诸子更不待言。奇在《孙子》一十三篇,自始至终,不见“圣人”,即“圣”字亦仅一见于末篇《用间》:“非圣智不能用间,非仁义不能使间;……昔殷之兴也,伊挚在夏;周之兴也,吕牙在殷。……”这是因为兵虽诡道,而用间谍实是诡道中最奸诈、最违反道德的举动。孙武不得不指出古之“圣智”如伊尹、吕尚之辈,正如《老子》(六十五章)之论愚民政策,若不加“玄德”外衣,居心委实见不得人!
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[49]《中国大百科全书·哲学》(北京:中国大百科全书出版社,1987)上卷,页459,王明《老子》:“当今学术界不少人认为老子其人可能生活于春秋末年,《老子》一书却是战国时期的作品。但探讨老子哲学,只能以《老子》一书为依据。”最后一句是所有研究老子的学人应该遵循的铁律。如果所有研究老子者都遵守这项铁律,对老子其人的种种奇想就可避免,对老子其人其书就较易达成理性的共识。
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