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[64]《洛阳伽蓝记》卷2，页19上。
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[65]《水经注疏》卷16，页58上。
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[66]《洛阳伽蓝记》卷2，页12上。
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[67]《洛阳伽蓝记》卷3，页24上。
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[68]《洛阳伽蓝记》卷2，页19上。
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[69]《洛阳伽蓝记》卷5，《城北》，页38下。
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[70]《洛阳伽蓝记》卷4，《城西》，页31上—31下。
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[71]《洛阳伽蓝记》卷4，页32上。
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[72]《魏书》卷113，《官氏志》，页40上—41下。
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[73]《魏书》卷60，《韩麒麟传附子显宗传》。“以贵承贵，以贱袭贱”一语，页13下；对洛邑营建第一奏，页8上—8下；第二奏，页10上—11上。第二奏内云：“仰维太祖道武帝创基拨乱，日不暇给，然犹分别士庶，不令杂居，伎作屠沽，各有攸处……”可见北魏代北旧都，即一向有身份区域的划分。
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[74]艺文影印殿版卷48，页5上。
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[75]《洛阳伽蓝记》卷2，页12下。
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[76]叙述北宋汴京的名作是孟元老的《东京梦华录》，此书最好的注释是邓之诚先生的《东京梦华录注》（上海，1959）。讨论唐以后坊里制的崩溃的著作很多，以加藤繁诸文为最早，皆重印于《支那经济史考证》（东洋文库，1952—1953），上、下册。
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何炳棣思想制度史论 第十四章 从爱的起源和性质初测《红楼梦》在世界文学史上应有的地位
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笔者六十年来专治史学，对中西文学从未受过专门训练。但第二次退休以后，不时翻检西方文哲典籍自娱，无意中发现古今中外言情文学虽浩如烟海，然其意蕴内涵能深达抽象理论层次，如爱的起源这样基本问题的，中西总计不过三部著作而已。西方文学中有弥尔顿的《失乐园》，哲学中有柏拉图的《酒谈会》，中国只有曹雪芹的《红楼梦》。本文上篇即扼要讨论此三书的相关论点，并略作比较。
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本文下篇撷取近年西方研究爱的性质的综合著作的精要[1]，结合近代心理分析学之理论与原则，来核对和评估《红楼梦》的成就和水准。本篇首先讨论贾宝玉的性格与怪癖，因为他是全书的核心。随即探究色欲和爱情的关系及其分际。最后举出实例以详细研讨曹雪芹特别提出的“意淫”的心理科学意义，并不得不对当代红学家们的诸种诠释略加检讨。
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笔者必须声明，本文讨论范畴仅限于男女之爱，凡有关宗教、上帝、柏拉图、理想，浪漫诸式之爱，一概不论。因为“现实”的男女之爱，已经是人类文学上最普遍的主题之一了。更须郑重声明的是，笔者讨论《酒谈会》时，经过内心几度的辩论，决定完全避免涉及它的“博雅”，即使介绍它狭义的爱之时，也不得不力求简易化，否则势必要大大超过本文的范畴和本期刊所能许可的篇幅。
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上篇 爱的起源
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《失乐园》
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西方对人类男女之爱的起源问题最权威的“原材料”是《圣经·旧约》中的《创世纪》。《创世纪》中命令式平铺直叙的“纪事”的最精采而又最权威的诠释是英国弥尔顿（John Milton，1608—1674）长达10,558行的史诗《失乐园》（Paradise Lost）[2]。弥尔顿在英国文学史上地位之重要仅亚于莎士比亚（1564—1616）是举世公认的，但除了专家之外，很少人知道弥氏学问之渊博。他对神学、宇宙学、天文、物理、炼丹术、化学、地质、动植物学、宗教、哲学、希腊及罗马古典文学、欧陆及英国文学几乎无一不能运用自如。在某种意义下，如以《失乐园》代表牛顿（Sir Isaac Newton，1642—1727）以前之综合知识之结晶亦非过分夸张。18世纪法国最重要的启蒙思想家伏尔泰（Voltaire，1694—1778）曾于1726—1728年访问英国两年半，以英文论弥氏之伟大史诗为法国文学所无法产生，并盛赞弥氏诠释《圣经·创世纪》之精当：“如果上帝、天使、撒旦（魔王）真正讲话，我相信他们会按照弥尔顿那样来讲。”[3]
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《旧约·创世纪》所纪，耶合华上帝六天之内即把整个宇宙、所有非生物及生物和人类创造出来了，所以下令第七天休息。在第六天，“上帝说，我们要照我们的形象、按照我们的样式造人”，并给人以管理一切陆、海、空中动物的特权。这天“上帝就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象造男女。上帝就赐福他们，又对他们说，要生养众多，遍满地面。……”《旧约》此处叙事显然前后有矛盾，男人女人既于第六天已经造出来，而且还经过上帝赐福、俾能在大地上无限繁殖，可是第二章立伊甸园（Eden）以安置人时，却只有一个男人，上帝又说“那人独居不好，他要为他造一个配偶帮助他。……使他沉睡，他就睡了，于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。耶合华上帝就用那人身上所取的肋骨造成一个女人，领他（她）到那人跟前。……当时夫妻二人，赤身露体，并不羞耻”。众所周知，男人就是人类始祖亚当（Adam），女人就是他的妻子夏娃（Eve）。由于夏娃受了蛇的诱惑，摘下“知识之果”吃了下去，而且使亚当也吃，因此对赤身露体感到羞耻，被逐出伊甸园，永远失去了长生，就像其他动物一样总逃不了死亡。这就是著名的“失足”或“堕落”（fall）和“原罪”（original sin）。“失足”和“原罪”过去两千年来为西方教会人士、神学家、哲学家、诗人、剧作家等写作中最通常主题之一，而以艺术技巧结合义理人性诠释爱的起源最明澈的，首屈一指当推《失乐园》。
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《失乐园》排场之大，意蕴之深，艺术手法之灵活多样，无韵诗体节奏音响之卓越，早有公论。本文本节只能就远隔数千行、分散十二卷中直接有关爱的起源部分抽出，按事态发展程式，作一摘要。
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首先必须指出，弥氏对伊甸园有多次多维度的描写，巧妙地以园中景物托衬亚当和夏娃的情绪。亚当入世初醒、睡眼惺忪之际，已发觉四周有平畴绿野、丘陵鸣泉、林木垂荫、百花锦簇、仙果累累、甘芳欲滴，真如原诗中屡度综述，色（sight）、香（smell）、味（taste）无不具备，供他摘食享用。动物方面，猛如狮虎，驯若麋鹿，莫不和祥共处，各自成双，嗅吻狎昵。好一派春日迟迟，懒洋洋单身汉奈何不得的醉人情景！
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