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近人杨树达说：“（《说文》六篇下出部云：‘敖，出游也。从出，从放。’此‘敖’字正用本义。”（《庄子拾遗》）
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⑤ 跳梁：犹走踯（成《疏》）。
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蒋锡昌说：“按‘梁’与‘掠’通。《尚书大传》‘故尔梁远’注：‘梁读为掠。’是其证。《左氏昭二十年传》‘输掠其聚’注：‘掠，夺取也。’……此言狸狌东西跳跃，夺取鸡鼠之类也。”
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⑥ 不辟：“辟”，同避。
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⑦ 机辟：捕兽器。
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成玄英《疏》：“谓机关之类也。”
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郭庆藩说：“辟疑为繴之借字。”
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王先谦说：“辟，所以陷物。《盐铁论·刑法篇》：‘“辟”陷设而当其蹊。’与此同义。”（《庄子集解》）
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⑧ 彷徨：徘徊，悠闲自得。
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王叔岷先生说：“成《疏》释‘彷徨’为‘纵任’，与‘游戏’意略近。”（《庄子校诠》）
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⑨ 逍遥：优游自在。
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【今译】
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惠子对庄子说：“我有一棵大树，人家都叫它做‘樗’。它的树干木瘤盘结而不合绳墨，它的小枝弯弯曲曲而不合规矩，生长在路上，匠人都不看它。现在你的言论，大而无用，大家都抛弃。”
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庄子说：“你没有看见猫和黄鼠狼吗？低伏着身子，等待出游的小动物；东西跳跃掠夺，不避高低；往往踏中机关，死于网罗之中。再看那牛，庞大的身子好像天边的云，虽然不能捉老鼠，但它的功能可大了。现在你有这么一棵大树，还愁它无用，为什么不把它种在虚寂的乡土，广漠的旷野，任意地徘徊在树旁，自在地躺在树下。不遭受斧砍之祸，没有东西来侵害它。无所可用，又会有什么祸害呢？”
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庄子今注今译（最新修订版） [:1701967232]
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庄子今注今译（最新修订版） 齐 物 论
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〈齐物论〉篇，主旨是肯定一切人与物的独特意义内容及其价值。齐物论，包括齐——物论（即人物之论平等观）与齐物——论（即申论万物平等观）。全篇共分七章。第一章，劈头提示“吾丧我”的境界，“丧我”即去除“成心”（成见）、扬弃我执、打破自我中心。接着写“三籁”，述自然的音响。第二章，评“百家争鸣”——学派间的争论，以至众人役役，迷失自我。第三章，指出学派辩论、人物争论，乃由“成心”作祟，因此产生种种主观的是非争执、意气之见，因而提出“以明”的认识方法。并申论事物的相对性与流变性，以及价值判断的相对性与流变性，因而提出“照之于天”的认识态度。第四章，归结到“道通为一”；各家各派所见，不是宇宙之全，不是物如之真，只是主观对于外界的偏见。再提出“以明”的认识方法。第五章，再度申说：“天地与我并生，而万物与我为一。”第六章，例举三个寓言故事，引申前义。第一个故事“尧问舜”一段，写自我中心之排他性与开放心灵之包容性的不同。第二个故事“啮缺问乎王倪”一段，提出“万物没有共同的标准”的命题，申说价值标准不定于一处，并指出人群习于“人类自我中心”之非。第三个故事“瞿鹊子问乎长梧”一段，描述体道之士的死生一如观及其精神境界。篇末第七章，例举二则寓言“罔两问景”一段，喻“无待”之旨。“庄周梦胡蝶”一段，写“物化”之旨。
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许多有名成语出自本篇，如槁木死灰、万窍怒号、朝三暮四、狙公赋芧、十日并出、栩栩如生、妄言妄听、存而不论、心如死灰、恢恑憰怪、沉鱼落雁。
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庄子今注今译（最新修订版） 一
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南郭子綦①隱机②而坐，仰天而噓③，荅焉④似喪其耦⑤。顏成子游⑥立侍乎前，曰：“何居⑦乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱机者，非昔之隱机者也⑧。”
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子綦曰：“偃，不亦善乎，而⑨問之也！今者吾喪我⑩，汝知之乎？汝聞人籟而未聞地籟；汝聞地籟而未聞天籟夫⑪！”
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子游曰：“敢問其方。”
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