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褚伯秀说：“‘’则畏惧而不敢动。”
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宣颖说：“‘虑’，多思。‘叹’，多悲。‘变’，反复。‘’，怖也。”
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⑳ 姚佚（yì）启态：浮躁，放纵，张狂，作态。形容辩者们的行为状态。
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成玄英《疏》：“‘姚’则轻浮躁动，‘佚’则奢华纵放。”
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林希逸说：“‘启’，开放不收敛之貌。‘态’，做模打样也。”
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㉑ 乐出虚，蒸成菌：乐声从虚器中发出来，菌类由地气的蒸发产生。
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陆长庚说：“如乐之出虚，乍作乍止。如蒸之成菌，倏生倏死。”（《南华副墨》）
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王敔说：“无定，无根。”
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方潜说：“乐出虚，幻声也。蒸成菌，幻形也。”（《南华经解》）
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刘武说：“盖此两句，系插喻。言以上所举心斗各种之情态，如乐之于虚而无形，如气之蒸成菌而无根。”（《庄子内篇注》）
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㉒ 此：指上述种种反复无常的情态。
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【今译】
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大知广博，小知精细；大言气焰凌人，小言则论辩不休。他们睡觉的时候精神交错，醒来的时候形体不宁，和外界接触纠缠不清，整天勾心斗角。有的出语迟缓，有的发言机心深沉，有的用辞谨慎严密。小的恐惧垂头丧气，大的恐惧失魂落魄。他们发言好像放出利箭一般，专心窥伺别人的是非来攻击；他们不发言的时候就好像咒过誓一样，只是默默不语等待致胜的机会；他们衰败如同秋冬景物凋零，这是说他们一天天地在消毁；他们沉溺在所作所为当中，无法使他们恢复生气；他们心灵闭塞如受绳索束缚，这是说愈老愈差劲；走向死亡道路的心灵，再也没有办法使他们恢复活泼的生气了。他们时而欣喜，时而愤怒，时而悲哀，时而快乐，时而忧虑，时而嗟叹，时而反复，时而恐惧，时而浮躁，时而放纵，时而张狂，时而作态；好像音乐从中空之器中发出来，又像菌类由地气的蒸发而成一样。这种种情态日夜在心中交替不已，但不知道它们是怎样发生的。算了吧！算了吧！旦暮之间，岂能找出这些情态变化所以产生的根由呢！
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非彼無我①，非我無所取②。是亦近矣，而不知其所為使。若有眞宰③，而特不得其眹④；可行已信⑤；而不見其形。有情而無形⑥。
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百骸、九竅、六藏⑦，賅而存焉，吾誰與焉親？汝皆說⑧之乎？其有私⑨焉？如是皆有為臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其遞相為君臣乎？其有眞君⑩存焉？如求得其情與不得，無益損乎其眞。
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一受其成形，不亡以待盡⑪。與物相刃相靡⑫，其行進如馳⑬，而莫之能止，不亦悲乎！終身役役而不見其成功，苶然⑭疲役而不知其所歸，可不哀邪！人謂之不死，奚益！其形化，其心與之然，可不謂大哀乎？人之生也，固若是芒⑮乎？其我獨芒，而人亦有不芒者乎？
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【注释】
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① 非彼无我：“彼”，即上之“此”（宜颖《注》）；指上述各种情态。众解多从郭《注》（彼，自然也。）误。
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英译本也多误解，Herbert A. Giles英译：“these emotions”（Chuang Tuz, p.14）及陈荣捷英译：“these feelings mentioned above”（A Source Book of Chinese Philosophy, p.181）为确。
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② 非我无所取：“取”，资（蒋锡昌说）；禀受，体现。
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③ 真宰：即真心（身的主宰）；亦即真我。各家解“真宰”为“造物”、“自然”或“道”，误。上文“非彼无我”，由种种情态形成的“我”，乃是假我；后文“终身役役”即是假我的活动，“吾丧我”的“丧我”即是去除假我，而求真心、真我（“吾”）的存在。
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④ 眹（zhèn）：通“朕”。迹兆，端倪。
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⑤ 可行已信：可通过实践来验证。“已”，通“以”。
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⑥ 有情而无形：“情”，实。谓有真实存在而不见其形。