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林云铭说：“‘成心’，谓人心之所至，便有成见在胸中，牢不可破，无知愚皆然。”
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王闿运说：“成心，己是之见。”
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② 师：取法。
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③ 谁独且无师乎：“且”，句中语助（王引之《经传释词》）。后文“果且有彼是乎哉！果且无彼是乎哉！”及“果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？”“且”字都作语助词。
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④ 知代：“代”，指自然变化之相代。
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林希逸说：“‘知代’，古贤者之称也。‘代’，变化也。言其知变化之理也。”
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⑤ 今日适越而昔至：今天到越国去而昨天就已经到了。这句话有两种解释：㈠这是惠子之说（见〈天下〉篇“惠施多方……今日适越而昔来”），意在泯除今昔之分。而庄子则借惠子之说来比喻今日之有是非，正是由于成心在昔日已形成（昔至）；成心在昔日已形成，则今日的是非，不过是成心的表现而已。㈡庄子认为“今日适越而昔至”是绝对没有的事（是“以无为有”的），意思是说：没有成心是不会有是非的，即是说，人的是非，都是由于成心先已形成。
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⑥ 言非吹也：言论和风吹不同。意指言论出于成见，风吹乃发于自然。
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罗勉道说：“人之言，非如天籁之吹万物，一以无心也。”（《南华真经循本》）
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释德清说：“谓世人之言，乃机心所发，非若风之吹窍也。”
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王敔注：“吹无成响，言则因成心而立言。”
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⑦ 言者有言，其所言者特未定也：犹谓辩者各有所说，但其所说者尚不足为定准（陈启天《庄子浅说》）。
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“特未定”，不可为准（罗勉道《循本》）；生是生非，未足据（宣颖说）。
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释德清说：“所言者，非任真宰，乃有机心之言，以任一己偏见之言，故其所言者，特未定其果是果非也。”
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劳思光说：“此谓一言论重在其意义，即言之所指，即‘所言’。有无意义，乃决定一言论是否成为一言论。如离开‘意义’，则文字仅为一串符号，议论亦仅为一串声音。”（《中国哲学史》第四章〈道家学说〉，下引同）。
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⑧ （gòu）音：“”，初生之鸟（陈寿昌说）。鸟子欲出卵中而鸣，谓之“音”（成《疏》）。
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⑨ 辩：通“辨”，别。
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⑩ 隐：隐蔽。
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释德清说：“隐，谓晦而不明。”
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⑪ 小成：片面的成就；指局部认识所得的成果。
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成玄英说：“小道而有所成得者，谓之小成也。”
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林云铭说：“小成，谓安于一察以自好。”
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劳思光说：“一切理论之建立，皆必受一定之限制。无论思考中之解析，或知觉中之综合，皆为永不完成者。故任何一项知识，皆可为补充者，可修正者，亦即无绝对性者。故每一理论皆表一有限之知识，亦为一未完成之知识。依此，每一理论既有所肯定，有所否定，而本身又为未完成者，则此种肯定及否定亦依此有限而未完成之知识而安立。此种知识既无绝对性，则依之而立之肯定与否定自亦无绝对性。故任何一理论成立时，所显示之‘是非’（肯定与否定）皆不能与‘最后之真’相符。理论建立是一‘小成’，而如此之‘小成’，正足使心灵局限于此，而不能观最后之真或全体之真。此即所谓‘道隐于小成’。盖有一理论固是一‘成’，但由此生一局限；此局限即使‘道’蔽隐不显矣。”
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⑫ 言隐于荣华：言论被浮华之词所蔽。