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天下莫大於秋毫之末，而大山為小；莫壽於殤子，而彭為夭⑦。天地與我生，而萬物與我為一。旣已為一矣，且得有言乎？旣已謂之一矣，且得無言乎？一與言為二，二與一為三。自此以往，巧曆⑧不能得，而況其凡⑨乎！故自無適有⑩以至於三，而況自有適有乎！無適焉⑪，因是已。
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【注释】
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① 有始也者：宇宙有个开始。
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② 有未始有始也者：有未曾开始的开始。
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③ 有未始有夫未始有始也者：更有未曾开始那“未曾开始”的开始（《庄子内篇译解》）；谓天地之始以前之再前（蒋锡昌说）。
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陈启天说：“吾人思及天地之原始时，已撤消物我之对立。若追溯至天地之原始以前及其更前，则意境益无限，尚何有是非可言哉！”
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④ 有有也者，有无也者：宇宙有“有”，有“无”。“无”、“有”观念来自《老子》，见《老子》第一章、四十章。
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⑤ 有未始有无也者：有未曾有“无”的“无”。
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⑥ 有未始有夫未始有无也者：更有未曾有那“未曾有‘无’”的“无”（《庄子内篇译解》）。
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陈启天：“吾人由物思及道时，已通万物为一。若追溯至有道以前及其更前，则意境益无涯，亦无是非可言也。”
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⑦ 天下莫大于秋毫之末，而大山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭：天下没有比秋天毫毛的末端更大的东西，而泰山却是小的；没有比夭折的婴儿更长寿的，而彭祖却是短命的。在庄子看来，大小长短是相对、比较而言的，不是绝对的。每一个东西都比它小的东西大，也都比它大的东西小，所以每一个东西都是大的，也都是小的。依此而得出这种诡论来。
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在经验世界中，一个常人认为极大的东西，若从更广阔的空间上来衡量，却显得十分微小。相反的，一个常人认为极细微的东西，逼近了看，却可发现其中含藏着无尽丰富的内容。庄子虽然有意忽略相对事物中的绝对性（即在特定的关系中，大和小的区分是绝对的；如在狗和蚂蚁的特定关系中，狗为大而蚂蚁为小是绝对的），然而庄子的目的，却不在对现象界作区别，乃在于扩展人的视野，以透破现象界中的时空界线。若能将现象界中时空的界线一一透破，心灵才能从锁闭的境域中超拔出来。
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严北溟说：“‘天下莫大于秋毫之末而泰山为小，莫寿于殇子而彭祖为夭。’看来这不仅是相对主义，而且是诡辩。而庄子说这话的用意，则在于论证不要局限在感官认识上去比较事物表面上的数量差别，而要通过抽象思维去认识一切空间的大小都是相对的，只有无限大无限小，才是绝对的，时间的久暂也一样。这一看法，是包含有合理的因素的。”（〈从道家思想演变看庄子哲学〉，刊在《社会科学战线》1981年第1期）
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⑧ 巧历：善于计算的人。
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⑨ 凡：凡夫，普通人。
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⑩ 自无适有：从“无”（没有语言的机心）到“有”（有语言的机心）。
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⑪ 无适焉：即无往矣；指不必再往前计算，意谓不如消除语言的机心。
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【今译】
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现在在这里说一些话，不知道其他人的言论和我这些话是同一类呢，还是不同一类？无论是同一类还是不同类，尽管发了言都算是一类了，那么和其他的论者便没有什么分别了。
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既然如此，还是容我说说：宇宙有一个“开始”，有一个未曾开始的“开始”，更有一个未曾开始那“未曾开始”的“开始”。宇宙最初的形态有它的“有”，有它的“无”，更有未曾有“无”的“无”，更有未曾有那“未曾有无”的“无”。忽然间发生了“有”“无”，然而不知道这个“有”、“无”果真是“有”果真是“无”。现在我已经说了这些话，但不知道我果真说了呢，还是没有说？
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天下没有比秋毫毛的末端更大的东西，而泰山却是小的；没有比夭折的婴儿更长寿的，而彭祖却是短命的。天地和我并存，而万物和我合为一体。既然合为一体，还需要言论吗？既然已经说了“合为一体”，还能说没有言论吗？万物一体加上我所说的就成了“二”，“二”再加上“一”就成了“三”，这样继续往下算，就是最巧善的计算家也不能得出最后的数目，何况普通人呢？从无到有已经生出三个名称了，何况从有到有呢！不必再往前计算了，因任自然就是了。
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夫道未始有封①，言未始有常②，為是而有畛③也，請言其畛：有左，有右，有倫，有義，有分，有辯，有競，有爭，此之謂八德④。六合⑤之外，聖人存而不論；六合之內，聖人論而不議。春秋經世先王之志⑥，聖人議而不辯。故分也者，有不分也；辯也者，有不辯也。曰：何也？聖人懷之⑦，衆人辯之以相示⑧也。故曰辯也者，有不見也⑨。
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夫大道不稱，大辯不言，大仁不仁⑩，大廉不嗛⑪，大勇不忮⑫。道昭而不道，言辯而不及，仁常而不周⑬，廉淸而不信⑭，勇忮而不成。五者無棄而幾向方矣⑮。
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故知止其所不知，至矣。孰知不言之辯，不道之道？若有能知，此之謂天府⑯。注焉而不滿，酌焉而不竭，而不知其所由來，此之謂葆光⑰。