1701968756
1701968757
⑤ 有未始有无也者：有未曾有“无”的“无”。
1701968758
1701968759
⑥ 有未始有夫未始有无也者：更有未曾有那“未曾有‘无’”的“无”（《庄子内篇译解》）。
1701968760
1701968761
陈启天：“吾人由物思及道时，已通万物为一。若追溯至有道以前及其更前，则意境益无涯，亦无是非可言也。”
1701968762
1701968763
⑦ 天下莫大于秋毫之末，而大山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭：天下没有比秋天毫毛的末端更大的东西，而泰山却是小的；没有比夭折的婴儿更长寿的，而彭祖却是短命的。在庄子看来，大小长短是相对、比较而言的，不是绝对的。每一个东西都比它小的东西大，也都比它大的东西小，所以每一个东西都是大的，也都是小的。依此而得出这种诡论来。
1701968764
1701968765
在经验世界中，一个常人认为极大的东西，若从更广阔的空间上来衡量，却显得十分微小。相反的，一个常人认为极细微的东西，逼近了看，却可发现其中含藏着无尽丰富的内容。庄子虽然有意忽略相对事物中的绝对性（即在特定的关系中，大和小的区分是绝对的；如在狗和蚂蚁的特定关系中，狗为大而蚂蚁为小是绝对的），然而庄子的目的，却不在对现象界作区别，乃在于扩展人的视野，以透破现象界中的时空界线。若能将现象界中时空的界线一一透破，心灵才能从锁闭的境域中超拔出来。
1701968766
1701968767
严北溟说：“‘天下莫大于秋毫之末而泰山为小，莫寿于殇子而彭祖为夭。’看来这不仅是相对主义，而且是诡辩。而庄子说这话的用意，则在于论证不要局限在感官认识上去比较事物表面上的数量差别，而要通过抽象思维去认识一切空间的大小都是相对的，只有无限大无限小，才是绝对的，时间的久暂也一样。这一看法，是包含有合理的因素的。”（〈从道家思想演变看庄子哲学〉，刊在《社会科学战线》1981年第1期）
1701968768
1701968769
⑧ 巧历：善于计算的人。
1701968770
1701968771
⑨ 凡：凡夫，普通人。
1701968772
1701968773
⑩ 自无适有：从“无”（没有语言的机心）到“有”（有语言的机心）。
1701968774
1701968775
⑪ 无适焉：即无往矣；指不必再往前计算，意谓不如消除语言的机心。
1701968776
1701968777
【今译】
1701968778
1701968779
现在在这里说一些话，不知道其他人的言论和我这些话是同一类呢，还是不同一类？无论是同一类还是不同类，尽管发了言都算是一类了，那么和其他的论者便没有什么分别了。
1701968780
1701968781
既然如此，还是容我说说：宇宙有一个“开始”，有一个未曾开始的“开始”，更有一个未曾开始那“未曾开始”的“开始”。宇宙最初的形态有它的“有”，有它的“无”，更有未曾有“无”的“无”，更有未曾有那“未曾有无”的“无”。忽然间发生了“有”“无”，然而不知道这个“有”、“无”果真是“有”果真是“无”。现在我已经说了这些话，但不知道我果真说了呢，还是没有说？
1701968782
1701968783
天下没有比秋毫毛的末端更大的东西，而泰山却是小的；没有比夭折的婴儿更长寿的，而彭祖却是短命的。天地和我并存，而万物和我合为一体。既然合为一体，还需要言论吗？既然已经说了“合为一体”，还能说没有言论吗？万物一体加上我所说的就成了“二”，“二”再加上“一”就成了“三”，这样继续往下算，就是最巧善的计算家也不能得出最后的数目，何况普通人呢？从无到有已经生出三个名称了，何况从有到有呢！不必再往前计算了，因任自然就是了。
1701968784
1701968785
夫道未始有封①，言未始有常②，為是而有畛③也，請言其畛：有左，有右，有倫，有義，有分，有辯，有競，有爭，此之謂八德④。六合⑤之外，聖人存而不論；六合之內，聖人論而不議。春秋經世先王之志⑥，聖人議而不辯。故分也者，有不分也；辯也者，有不辯也。曰：何也？聖人懷之⑦，衆人辯之以相示⑧也。故曰辯也者，有不見也⑨。
1701968786
1701968787
夫大道不稱，大辯不言，大仁不仁⑩，大廉不嗛⑪，大勇不忮⑫。道昭而不道，言辯而不及，仁常而不周⑬，廉淸而不信⑭，勇忮而不成。五者無棄而幾向方矣⑮。
1701968788
1701968789
故知止其所不知，至矣。孰知不言之辯，不道之道？若有能知，此之謂天府⑯。注焉而不滿，酌焉而不竭，而不知其所由來，此之謂葆光⑰。
1701968790
1701968791
【注释】
1701968792
1701968793
① 道未始有封：谓道无所不在，而未曾有彼此之分（陈启天说）。
1701968794
1701968795
1701968796
崔说：“〈齐物〉七章，此连上章，而班固说在外篇。”（《释文》引）
1701968797
1701968798
② 言未始有常：谓言未曾有定说（陈启天说）。按“常”谓是非标准。
1701968799
1701968800
③ 为是而有畛：有两种解释：㈠犹言因此而有是非之分别（陈启天说）。“为是”作为此、因此讲。㈡为了争执一个“是”字而划出界线。“为是”作为“是”讲。依上文句义，以后说为优。
1701968801
1701968802
释德清说：“只因执了一个‘是’字，故有是非分别之辩。”
1701968803
1701968804
蒋锡昌说：“儒墨之间，只缘为了争一个‘是’字，故有彼此人我之界，以致辩论不休也。”
1701968805