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朱桂曜说：“古书多言‘毛嫱西施’，鲜有言‘毛嫱丽姬’者。《管子·小称》第三十三‘毛嫱西施天下之美人也；《韩非子·显学篇》‘故善毛啬西施之美’；《淮南子·本经训》‘虽有毛嫱西施之色不知悦也’；又〈脩务训〉‘今夫毛嫱西施天下美人’；〈齐俗训〉‘待西施毛嫱而为配，则终身不家矣’，注‘西施毛嫱古好女也’；《说苑·尊贤篇》‘古者有毛嫱西施今无有’；《文选·神女赋》注引《慎子》‘毛嫱先施天下之姣也’，注‘先施西施一也，嫱音墙’；《御览》七十七引《尸子》‘人之欲见毛嫱西施，美其面也’，此言毛嫱丽姬者，盖因下又‘丽之姬，艾封人之子’而误改耳。”案朱说可从，崔本正作“西施。”
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⑬ 决骤：快速奔走。
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崔说：“疾走不顾为决。”
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⑭ 樊然殽乱，纷然错乱。
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⑮ 冱（hù）：冻。
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⑯ 疾雷破山而不能伤，飘风振海而不能惊：今本作“疾雷破山，风振海，而不能惊”。脱落“而不能伤飘”五字。根据王叔岷先生之说补上。
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奚侗说：“案‘风’上捝‘飘’字，当据《阙误》引江南李氏本补之。‘疾雷破山’‘飘风振海’，耦语也。成《疏》：‘雷霆奋发而破山，飘风涛荡而振海。’是成本亦作‘飘风’。”
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王叔岷说：“《淮南子·精神训》：‘大泽焚而不能热，河汉涸而不能寒也，大雷毁山而不能惊也，大风晦日而不能伤也。’即袭用此文，上下二句，文各成对，则此文‘疾雷破山’下，尚有捝文，疑原作‘疾雷破山而不能伤，飘风振海而不能惊。’今本捝‘而不能伤飘’五字，下二句遂不成对矣。”
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【今译】
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啮缺问王倪说：“你知道万物有共同的标准吗？”
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王倪说：“我怎么知道呢！”
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啮缺又问：“你知道你所不明白的东西吗？”
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王倪说：“我怎么知道呢！”
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啮缺再问：“那么万物就无法知道了吗？”
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王倪说：“我怎么知道呢！虽然这样，姑且让我说说看。怎么知道我所说的‘知’不是‘不知’呢？怎么知道我所说的‘不知’并不是‘知’呢？我且问你：‘人睡在潮湿的地方，就会患腰痛或半身不遂，泥鳅也会这样吗？人爬上高树就会惊惧不安，猿猴也会这样吗？这三种动物到底谁的生活习惯才合标准呢？人吃肉类，麋鹿吃草，蜈蚣喜欢吃小蛇，猫头鹰和乌鸦却喜欢吃老鼠，这四种动物到底谁的口味才合标准呢？猵狙和雌猿作配偶，麋和鹿交合，泥鳅和鱼相交。毛嫱和西施是世人认为最美的；但是鱼见了就要深入水底，鸟见了就要飞向高空，麋鹿见了就要急速奔跑；这四种动物究竟哪一种美色才算最高标准呢！依我看来，仁义的论点，是非的途径，纷然错乱，我哪里有法子加以分别呢？”
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啮缺说：“你不顾利害，那么至人也不顾利害吗？”
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王倪说：“啊！至人神妙极了！山林焚烧而不能使他感到热，江河冻结而不能使他感到冷，雷霆撼山岳而不能使他受到伤害，狂风激起海浪而不能使他感到惊恐。这样的至人，驾着云气，骑着日月，而游于四海之外。生死的变化都对他没有影响，何况利害的观念呢？”
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瞿鵲子問乎長梧子①曰：“吾聞諸夫子②：‘聖人不從事於務，不就利，不違害，不喜求，不緣道③；無謂有謂④，有謂無謂⑤，而游乎塵垢之外。’夫子以為孟浪⑥之言，而我以為妙道之行也。吾子以為奚若？”
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長梧子曰：“是黄帝之所聽熒⑦也，而丘也何足以知之！且汝亦大早計，見卵而求時夜⑧，見彈而求鴞炙⑨。
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“予嘗為女妄言之，女以妄聽之奚？旁日月，挾宇宙，為其脗合⑩，置其滑涽⑪，以隸相尊⑫。衆人役役，聖人愚芚，參萬歲而一成純⑬。萬物盡然，而以是相蘊⑭。
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“予惡乎知說生之非惑邪！予惡乎知惡死之非弱喪⑮而不知歸者邪！麗之姬，艾封人⑯之子也，晉國之始得之也，涕泣沾襟；及其至於王所，與王同筐牀，食芻豢，而後悔其泣也。予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎！
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“夢飮酒者，旦而哭泣；夢哭泣者，旦而田獵。方其夢也，不知其夢也。夢之中又占其夢焉，覺而後知其夢也。且有大覺而後知此其大夢也。而愚者自以為覺，竊竊然⑰知之。君乎，牧乎，固哉⑱！丘也與女，皆夢也；予謂女夢，亦夢也。是其言也，其名為弔詭⑲。萬世之後而一遇大聖，知其解者，是旦暮遇之也。”
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【注释】
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① 瞿鹊子问乎长梧子：人名为杜撰。
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② 夫子：指孔子（林希逸说）。