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⑯ 疾雷破山而不能伤,飘风振海而不能惊:今本作“疾雷破山,风振海,而不能惊”。脱落“而不能伤飘”五字。根据王叔岷先生之说补上。
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奚侗说:“案‘风’上捝‘飘’字,当据《阙误》引江南李氏本补之。‘疾雷破山’‘飘风振海’,耦语也。成《疏》:‘雷霆奋发而破山,飘风涛荡而振海。’是成本亦作‘飘风’。”
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王叔岷说:“《淮南子·精神训》:‘大泽焚而不能热,河汉涸而不能寒也,大雷毁山而不能惊也,大风晦日而不能伤也。’即袭用此文,上下二句,文各成对,则此文‘疾雷破山’下,尚有捝文,疑原作‘疾雷破山而不能伤,飘风振海而不能惊。’今本捝‘而不能伤飘’五字,下二句遂不成对矣。”
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【今译】
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啮缺问王倪说:“你知道万物有共同的标准吗?”
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王倪说:“我怎么知道呢!”
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啮缺又问:“你知道你所不明白的东西吗?”
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王倪说:“我怎么知道呢!”
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啮缺再问:“那么万物就无法知道了吗?”
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王倪说:“我怎么知道呢!虽然这样,姑且让我说说看。怎么知道我所说的‘知’不是‘不知’呢?怎么知道我所说的‘不知’并不是‘知’呢?我且问你:‘人睡在潮湿的地方,就会患腰痛或半身不遂,泥鳅也会这样吗?人爬上高树就会惊惧不安,猿猴也会这样吗?这三种动物到底谁的生活习惯才合标准呢?人吃肉类,麋鹿吃草,蜈蚣喜欢吃小蛇,猫头鹰和乌鸦却喜欢吃老鼠,这四种动物到底谁的口味才合标准呢?猵狙和雌猿作配偶,麋和鹿交合,泥鳅和鱼相交。毛嫱和西施是世人认为最美的;但是鱼见了就要深入水底,鸟见了就要飞向高空,麋鹿见了就要急速奔跑;这四种动物究竟哪一种美色才算最高标准呢!依我看来,仁义的论点,是非的途径,纷然错乱,我哪里有法子加以分别呢?”
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啮缺说:“你不顾利害,那么至人也不顾利害吗?”
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王倪说:“啊!至人神妙极了!山林焚烧而不能使他感到热,江河冻结而不能使他感到冷,雷霆撼山岳而不能使他受到伤害,狂风激起海浪而不能使他感到惊恐。这样的至人,驾着云气,骑着日月,而游于四海之外。生死的变化都对他没有影响,何况利害的观念呢?”
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瞿鵲子問乎長梧子①曰:“吾聞諸夫子②:‘聖人不從事於務,不就利,不違害,不喜求,不緣道③;無謂有謂④,有謂無謂⑤,而游乎塵垢之外。’夫子以為孟浪⑥之言,而我以為妙道之行也。吾子以為奚若?”
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長梧子曰:“是黄帝之所聽熒⑦也,而丘也何足以知之!且汝亦大早計,見卵而求時夜⑧,見彈而求鴞炙⑨。
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“予嘗為女妄言之,女以妄聽之奚?旁日月,挾宇宙,為其脗合⑩,置其滑涽⑪,以隸相尊⑫。衆人役役,聖人愚芚,參萬歲而一成純⑬。萬物盡然,而以是相蘊⑭。
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“予惡乎知說生之非惑邪!予惡乎知惡死之非弱喪⑮而不知歸者邪!麗之姬,艾封人⑯之子也,晉國之始得之也,涕泣沾襟;及其至於王所,與王同筐牀,食芻豢,而後悔其泣也。予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎!
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“夢飮酒者,旦而哭泣;夢哭泣者,旦而田獵。方其夢也,不知其夢也。夢之中又占其夢焉,覺而後知其夢也。且有大覺而後知此其大夢也。而愚者自以為覺,竊竊然⑰知之。君乎,牧乎,固哉⑱!丘也與女,皆夢也;予謂女夢,亦夢也。是其言也,其名為弔詭⑲。萬世之後而一遇大聖,知其解者,是旦暮遇之也。”
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【注释】
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① 瞿鹊子问乎长梧子:人名为杜撰。
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② 夫子:指孔子(林希逸说)。
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俞樾说:“所称闻之夫子,谓闻之孔子也。下文:长梧子曰:‘是黄帝之所听荧也,而丘也何足以知之?’丘即是孔子名,因瞿鹊子述孔子之言,故曰‘丘也何足以知之也’。而读者不达其意,误以丘也为长梧子自称其名。”
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③ 不缘道:无行道之迹(林希逸说);不拘泥于道。
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④ 无谓有谓:无言如同有言(没有说话却好像说了)。即《寓言篇》“终身不言,未尝不言”的意思。
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⑤ 有谓无谓:有言如同无言(说了话好像没有说)。即《寓言篇》“言无言,终身言,未尝言”的意思。
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⑥ 孟浪:夸诞,漫无边际。
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