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⑱ 徇：使（李颐说）。
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⑲ 外于心知：排除心机。
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⑳ 纽：纲纽，关键。
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㉑ 几蘧：传说中的古代帝王。
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成玄英《疏》：“三皇以前无文字之君。”
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闻一多说：“案古帝王无号几蘧者，当是遂人，遂讹为蘧（《左传》桓十三年‘遂见楚子’，《汉书·五行志》中之上作遽见），人讹为几，又误倒其文，因为‘几蘧’耳。今乙正。遂人即燧人（《路史·前纪》五注引《尸子》及《礼含文嘉》并作遂人）。〈缮性篇〉曰‘及燧人伏羲始为天下’，亦二王并举，例与此同。”（《庄子内篇校释》）
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㉒ 散焉者：疏散之人，指普通一般人。
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【今译】
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颜回说：“我没有更好的办法了，请问有什么方法？”
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孔子说：“你先斋戒，我再告诉你。你有了成心去做事，哪里有这么容易呢？如果你以为容易，那就不合自然的道理了。”
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颜回说：“我家里贫穷，不饮酒、不吃荤已经有好几个月了。这样子，可算是斋戒了吗？”
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孔子说：“这是祭祀的斋戒，并不是‘心斋’。”
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颜回说：“请问什么是‘心斋’？”
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孔子说：“你心志专一，不用耳去听而用心去体会，不用心去体会而用气去感应。耳的作用止于聆听外物，心的作用止于感应现象。气乃是空明而能容纳外物的，只要你到达空明的心境，道理自然与你相合。‘虚’（空明的心境），就是‘心斋’。”
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颜回说：“我在没有听到‘心斋’道理的时候，实在不能忘我；听到‘心斋’道理之后，顿然忘去自己，这样可算达到空明的心境吗？”
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孔子说：“对了，我告诉你！如能悠游于藩篱之内而不为名位所动，能够接纳你的意见就说，不能接纳你的意见就不说。自己不要固闭，也不要暴躁，心灵凝聚而处理事情寄托于不得已，这样就差不多了。
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“不走路还容易，走路而不留行迹就困难了。为情欲所驱使容易造伪，顺其自然而行便难以造伪。只听说过有翅膀才能飞，没有听说过没有翅膀而能飞的；只听说过用心智去求得知识，没有听说过不用心智而可求得知识的。观照那个空明的心境，空明的心境可以生出光明来。福善之事止于凝静之心，如果心境不能宁静，这就叫做‘坐驰’。使耳目感官向内通达而排除心机，鬼神也会来依附，何况是人呢！这样万物都可以感化，这是禹、舜处世的关键，伏羲、几蘧行为的准则，何况普通的人呢！”
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二
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葉公子高①將使於齊，問於仲尼曰：“王使諸梁也甚重，齊之待使者，蓋將甚敬而不急。匹夫猶未可動，而况諸侯乎！吾甚慄之。子常語諸梁也曰：‘凡事若小若大，寡不道以懽成②。事若不成，則必有人道之患③；事若成，則必有陰陽之患④。若成若不成而後無患者，唯有德者能之。’吾食也執粗而不臧，爨無欲淸之人⑤。今吾朝受命而夕飮冰，我其內熱與⑥！吾未至乎事之情，而旣有陰陽之患矣；事若不成，必有人道之患。是兩也，為人臣者不足以任之，子其有以語我來！”
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仲尼曰：“天下有大戒⑦二：其一，命也；其一，義也⑧。子之愛親，命也，不可解於心；臣之事君，義也，無適而非君也，無所逃於天地之間。是之謂大戒，是以夫事其親者，不擇地而安之，孝之至也；夫事其君者，不擇事而安之，忠之盛也；自事其心者，哀樂不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。為人臣子者，固有所不得已。行事之情而忘其身，何暇至於悅生而惡死！夫子其行可矣。
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“丘請復以所聞：凡交近則必相靡⑨以信，交遠則必忠之以言⑩，言必或傳之。夫傳兩喜兩怒之言，天下之難者也。夫兩喜必多溢美之言，兩怒必多溢惡之言。凡溢之類妄，妄則其信之也莫⑪，莫則傳言者殃。故法言⑫曰：‘傳其常情，無傳其溢言，則幾乎全。’
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“且以巧力者，始乎陽，·常卒乎陰⑬，泰至則多奇巧；以禮飮酒者，始乎治，常卒乎亂，泰至則多奇樂。凡事亦然。始乎諒，常卒乎鄙⑭；其作始也簡，其將畢也必巨。
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“言者，風波也；行者，實喪⑮也。夫風波易以動，實喪易以危。故忿設無由，巧言偏辭。獸死不擇音，氣息茀然，於是生厲心⑯。剋核太至⑰，則必有不肖之心應之，而不知其然也。苟為不知其然也，孰知其所終！故法言曰：‘無遷令，無勸成⑱，過度益⑲也。’遷令勸成殆事，美成在久，惡成不及改，可不愼與！
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“且夫乘物以遊心⑳，託不得已以養中㉑，至矣。何作為報也㉒！莫若為致命㉓，此其難者㉔。”