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许多富有哲理性的成语出自本篇，如泉涸之鱼、相濡以沫、相忘江湖、自适其适、藏舟于壑、藏山于泽、善始善终、莫逆之交、游方之外、不生不死、相视莫逆、决溃痈、息黥补劓、鼠肝虫臂等。
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庄子今注今译（最新修订版） 一
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知天之所爲，知人之所爲者，至矣。知天之所爲者，天而生也①；知人之所爲者，以其知之所知，以養其知之所不知②終其天年而不中道夭者，是知之盛也。
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雖然，有患③。夫知有所待④而後當，其所待者特未定也。庸詎知吾所謂天之非人乎？所謂人之非天乎？
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且有眞人而後有眞知。何謂眞人？古之眞人，不逆寡，不雄成，不謨士⑤。若然者，過而弗悔，當而不自得也；若然者，登高不慄，入水不濡，入火不熱。是知之能登假⑥於道者也若此。
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古之眞人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。眞人之息以踵，衆人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇⑦。其耆欲深者，其天機⑧淺。
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古之眞人，不知說生，不知惡死；其出不訢⑨，其入不距⑩；翛然⑪而往，翛然而來而已矣。不忘其所始，不求其所終；受而喜之，忘而復之，是之謂不以心損⑫道，不以人助天。是之謂眞人。
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若然者，其心忘⑬，其容寂，其顙頯⑭；淒然似秋，煖然似春，喜怒通四時，與物有宜而莫知其極。
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〔故聖人之用兵也，亡國而不失人心；利澤施乎萬世，不爲愛人，故樂通物，非聖人也；有親，非仁也；天時，非賢也；利害不通，非君子也；行名失己，非士也；亡身不眞，非役人也。若狐不偕、務光、伯夷、叔齊、箕子、胥餘、紀他、申徒狄，是役人之役，適人之適，而不自適其適者也。〕⑮
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古之眞人，其狀義而不朋⑯，若不足而不承；與乎其觚而不堅也⑰，張乎其虛而不華也⑱；邴乎其似喜也⑲！崔乎其不得已也⑳！滀乎進我色也㉑，與乎止我德也㉒；厲乎其似世也㉓！謷乎其未可制也㉔；連乎㉕其似好閉也，悗乎其忘言也㉖。〔以刑爲體，以禮爲翼，以知爲時，以德爲循。以刑爲體者，綽乎其殺也；以禮爲翼者，所以行於世也；以知爲時者，不得已於事也；以德爲循者，言其與有足者至於丘也；而人眞以爲勤行者也。〕㉗故其好之也一，其弗好之也一㉘。其一也一，其不一也一㉙。其一與天爲徒，其不一與人爲徒。天與人不相勝也，是之謂眞人。
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【注释】
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① 知天之所为者，天而生也：知道天的所为，是顺着自然而生的。
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郭象说：“‘天’者，自然之谓。”
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陈启天说：“天之所为如何？不外无为而已，自然而已。故郭《注》以‘自然’释天。‘知天之所为者，天而生也’，谓知天之无为而自然者，亦当无为自然而生也。”（《庄子浅说》）
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② 以其知之所知，以养其知之所不知：“其知”的“知”，读智。“其知之所知”，人的智力所能知道的。“其知之所不知”，人的智力所难知的，这是指人的智力所难知的自然之规律与生死变化之理。
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③ 虽然，有患：谓虽如此云云，然有弊病（陈启天说）；按上下文，似说：这种观点还有困难或还有问题（关锋说）。
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④ 所待：对境（成《疏》）；所待的对象（张默生今译）；具备条件（陈启天说）。
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日本金谷治说：“‘所待’——成为认识的必须条件，没有这个条件则不能成为认识，这是认识判断的准则。”（《庄子》第一册，第174页，《岩波文库》）
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⑤ 谟士：“谋事”的同音借字。
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林希逸说：“‘士’与‘事’同，古字通用。如《东山诗》曰：‘勿士行枚也。’‘谟’，谋也。无心而为之，故曰：‘不谟事。’（《南华真经口义》）
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朱桂曜说：“不谟士，即不谋事也。《管子·君臣上》：‘官谋士。’注：‘“士”，“事”也，官各谋其职事也。’盖‘士’‘事’义通，《说文》士部：‘士，事也。’……又‘谟’与谋通，《尔雅·释诂》：‘谟，谋也。’”（《庄子内篇证补》）
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王孝鱼说：“不以士之附己不附己而谋虑乎争取扩大自己的阵营。”此说可存。
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⑥ 登假：登至。“假”，至。“登假”已见〈德充符〉。
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