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1701971091 南伯子葵说:“道可以学得到吗?”
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1701971093 女偊说:“不!不可以!你不是学道的人。卜梁倚有圣人的才质而没有圣人的根器,我有圣人的根器而没有圣人的才质,我想教他,或许他可以成为圣人了吧!不是这样的,以圣人之道告诉具有圣人才质的人,也容易领悟的。我告诉他而持守着,持守三天而后能遗忘世故;已经遗忘世故了,我再持守,七天以后就能不被物役;心灵已经不被物役了,我又持守着,九天以后就能无虑于生死;已经把生死置之度外,心境就能清明洞彻;心境清明洞彻,而后能体悟绝对的道;体悟绝对的道,而后能不受时间的限制;不受时间的限制,而后才能没有死生的观念。大道流行能使万物生息死灭,而它自身是不死不生的。道之为物,无不一面有所送,无不一面有所迎;无不一面有所毁,无不一面有所成,这就叫做‘撄宁’。‘撄宁’的意思,就是在万物生死成毁的纷纭烦乱中保持宁静的心境。”
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1701971095 南伯子葵说:“你从哪里听得道呢?”
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1701971097 女偊说:“我从副墨(文字)的儿子那里得来的,副墨的儿子从洛诵(诵读)的孙子那里得来的,洛诵的孙子从瞻明(见解明彻)那里得来的,瞻明从聂许(心得)那里得来的,聂许从需役(实行)那里得来的,需役从于讴(咏叹歌吟)那里得来的,于讴从玄冥(静默)那里得来的,玄冥从参寥(高邈寥旷)那里得来的,参寥从疑始(迷茫之始)那里得来的。”
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1701971101 子祀、子輿、子犂、子來①四人相與語曰:“孰能以無爲首,以生爲脊,以死爲尻②,孰知死生存亡之一體者,吾與之友矣。”四人相視而笑,莫逆於心③,遂相與爲友。
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1701971104 俄而子輿有病,子祀往問之。曰:“偉哉夫造物者④,將以予爲此拘拘也⑤!曲僂發背⑥,上有五管,頤隱於齊⑦,肩高於頂,句贅⑧指天。”陰陽之氣有沴⑨,其心閒而無事,跰⑩而鑑於井,曰:“嗟乎!夫造物者又將以予爲此拘拘也!”
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1701971106 子祀曰:“女惡之乎?”
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1701971108 曰:“亡,予何惡!浸假⑪而化予之左臂以爲雞,予因以求時亱⑫;浸假而化予之右臂以爲彈,予因以求鴞炙⑬;浸假而化予之尻以爲輪,以神爲馬,予因以乘之,豈更駕哉!且夫得者,時也,失者,順也;安時而處順,哀樂不能入也。此古之所謂縣解也。而不能自解者,物有結之。且夫物不勝天久矣,吾又何惡焉!”
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1701971110 俄而子來有病,喘喘然將死,其妻子環而泣之。子犂往問之,曰:“叱!避!無怛⑭化!”倚其戶與之語曰:“偉哉造化⑮!又將奚以汝爲,將奚以汝適?以汝爲鼠肝乎?以汝爲蟲臂乎?”
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1701971112 子來曰:“父母於子⑯,東西南北,唯命之從。陰陽⑰於人,不翅於父母⑱;彼⑲近吾死而我不聽,我則悍矣,彼何罪焉!夫大塊載我以形,勞我以生,佚我以老,息我以死。故善吾生者,乃所以善吾死也。今之大冶鑄金,金踊躍曰‘我且必爲鏌鋣⑳’,大冶必以爲不祥之金。今一犯人之形㉑,而曰‘人耳人耳’,夫造化者必以爲不祥之人。特犯人之形而猶喜之。若人之形者,萬化而未始有極也,其爲樂可勝計邪?㉒今一以天地爲大鑪,以造化爲大冶,惡乎往而不可哉!”成然寐㉓,蘧然覺。
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1701971114 【注释】
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1701971116 ① 子祀、子舆、子犁、子来:寓言,虚构的人物。
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1701971118 ② 尻(kāo):尾、终之意。指背脊骨尽的地方。
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1701971120 ③ 莫逆于心:内心相契。“莫逆之交”的成语出自这里。
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1701971122 ④ 造物者:指道。后文的“造化”,亦系指道,因道能生物、化物。“造化”、“造物者”成为现在哲学上常用词,即出于此。
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1701971124 ⑤ 拘拘也:形容曲屈不伸的样子。“也”,犹“邪”。《淮南子·精神训》“也”作“邪”(王引之《经传释词》)。
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1701971126 ⑥ 曲偻发背:形容弯腰驼背。
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1701971128 ⑦ 齐:古“脐”字。
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1701971130 ⑧ 句赘:发髻。〈人间世〉作“会撮”。“赘”与“撮”古通(武延绪说)。“句”,音义同“髻”。
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1701971132 ⑨ 沴(lì):陵乱(郭《注》)。
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1701971134 奚侗说:“《汉书·五行志》:‘气相伤谓之沴。’‘沴’,临莅不和意也。”
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1701971137 ⑩ 跰:形容蹒跚的步子。
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1701971139 ⑪ 浸假:假令(成《疏》);假使(宣颖说)。
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