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颜回说：“不着意自己的肢体，不卖弄自己的聪明，超脱形体的拘执、去掉智巧的束缚，和大道融通为一，这就是坐忘。”
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孔子说：“和万物同一体就没有偏私了，参与万物的变化不偏执于固定之理。你果真是贤人啊！我愿意追随在你的后边。”
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一○
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子輿與子桑友，而霖雨①十日。子輿曰：“子桑殆病矣！”裹飯而往食之。至子桑之門，則若歌若哭，鼓琴曰：“父邪！母邪！天乎！人乎！”有不任其聲②而趨舉其詩焉③。
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子輿入，曰：“子之歌詩，何故若是？”
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曰：“吾思夫使我至此極者而弗得也。父母豈欲吾貧哉？天無私覆，地無私載，天地豈私貧我哉？求其爲之者而不得也。然而至此極者，命也夫！”
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【注释】
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① 霖雨：凡雨自三日以上为霖（《左传·隐公九年》）。
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② 不任其声：“不任”，不堪、不胜。形容心力疲惫，发出的歌声极其微弱。
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③ 趋举其诗：诗句急促，不成调子。“趋”，通“促”。
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崔《注》：“趋举其诗，无音曲也。”
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林希逸说：“‘趋举其诗’，所谓情隘而其词蹙是也。歌得不成头绪，故曰‘趋举’。”
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【今译】
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子舆和子桑做朋友。淫雨霏霏一连下了十天，子舆说：“子桑恐怕要饿病了吧！”于是就带着饭送给他吃。到了子桑的门前，就听到里面又像歌唱又像哭泣，听见弹着琴唱着：“父亲啊！母亲啊！天啊！人啊！”歌声微弱而诗句急促。
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子舆进门去，问说：“你唱诗歌，为什么这种调子？”
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子桑说：“我正想着使我到这般窘困地步的原因而不得解。父母难道要我贫困吗？天是没有偏私地覆盖着，地是没有偏私地承载着，天地哪里单单会使我贫困呢？追究使我贫困的道理而得不出来，然而我到这般绝境，这是由于命吧！”
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庄子今注今译（最新修订版） [:1701967237]
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庄子今注今译（最新修订版） 应 帝 王
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〈应帝王〉篇，主旨在说为政当无治。本篇表达了庄子无治主义的思想，主张为政之道，勿庸干涉，当顺人性之自然，以百姓的意志为意志。
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本篇分七章。第一章，借寓言人物蒲衣子道出理想的统治者：心胸舒泰，纯真质朴；不用权谋智巧，也不假借任何仁义名目去笼络人心。第二章，狂接舆与肩吾的对话，认为“君人者以己出于经式义度”是“欺德”的行为。这里，对于独裁者以私意（“以己”）制订法律（“经式义度”）的行径，作了有力的批判。法度条规必须以人民的利益为准则，必须以人民的意见为依归，若仅以统治者个人及其政权利益为目的，则虽有武力做后盾，使人“孰敢不听”，但终难使人心顺服。如用这种方式来治国，“犹涉海凿河而使蚊虻负山”，注定要失败。为政之道、要在“正而后行，确乎能其事者”；不以我强加于人，任人各尽所能就是了。第三章，天根遇无名人，问“为天下”之道。无名人说：“去！汝鄙人也，何问之不豫也！”对于政治权力之厌恶感，在这里表露无遗。彻底打消治人的观念，以为治人不如不治，不治天下反倒安宁，治人的历史是一部砍杀的历史，一片血肉横飞的惨景历历眼前。天根又问，无名人最后说：“顺物自然而无容私焉，则天下治矣。”“顺物自然”，则人民可享有自由的生活。治者去私（“无容私”），才能走向为民为公的路途。第四章谈明王之治，不张扬表露，“化贷万物而民弗恃”，使百姓不知帝力何所加。第五章，写神巫替壶子看相的故事，主题在写“虚”写“藏”。推之于为政，则虚己无为，人民乃可无扰；含藏己意而无容私，百姓乃得以自安。第六章，“无为名尸”一段，再度提出为政在于不自专，勿独断，亦不用智巧算计人民。最后仍归结到“虚”。“至人用心若镜”，则“虚”为形容空明如镜的心境。此心境能如实反映外在客观的景象，亦即能客观如实地反映民心所向。为政在“虚”，则治者去私，而能接纳广大人民的意见，且以广大民众的利益为前提。篇末最后一章，为有名的浑沌的故事。浑沌喻真朴的人民。“日凿一窍，七日而浑沌死”，为政者今天设一法，明天立一政，繁扰的政举屡屡置民于死地。庄子目击战国时代的惨景，运用高度的艺术手笔描绘浑沌之死，以喻“有为”之政给人民带来的灾害。
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出自本篇的流行成语有：蚊虻负山、涉海凿河、虚与委蛇、用心若镜、混沌凿窍等。
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庄子今注今译（最新修订版） 一