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① 日中始：假托的寓言人物。有两说：一说日中始，人姓名（李颐说）。一说中始，人名。“日”，犹云日者（详见俞樾《庄子平议》），谓往日（见朱桂曜《庄子内篇证补》）。两说皆可通，这里取前说。
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② 经式义度：“义”读为“仪”。“经式”“义度”，都指法度。
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王念孙说：“‘义’读为‘仪’（义与仪，古字通。《说文》：“义，己之威仪也”）。仪，法也（见《周语注》，《淮南子·精神训注》，《楚词·九叹注》）。经式仪度，皆谓法度也。”（见王著《读书杂志余编》）
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③ 诸：同“乎”，句末助字（日本金谷治说）。
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④ 欺德：欺诳之德（成《疏》）。指虚伪不实的言行。
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⑤ 治外：“外”，指上面所说的“经式义度”。“治外”，指用经式仪度绳之于外。
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⑥ 正而后行：自正而后行化。
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陈深说：“以无事为‘正’，以自然为‘行’。”
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⑦ 确乎能其事者：指任人各尽所能。
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成玄英说：“顺其实性，于事有能者，因而任之。”
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宣颖说：“不强人以性之所难为。”
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⑧ 且：《御览》引作“百”。
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王叔岷先生说：“《御览》九一一引‘且’作‘百’。‘且’疑‘百’之形误。”此说可存。
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⑨ 矰（zēng）弋（yì）：古时射飞鸟的器具，把箭系在生丝上。
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⑩ 神丘：社坛。
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⑪ 熏凿：烟熏铲掘。
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⑫ 无如：今本作“无知”。从文义上看，应作“无如”。疑是“知”“如”形近改误，根据奚侗之说改。
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奚侗说：“‘知’当作‘如’，其义较长。‘无如’犹言‘不如’也。郭《注》言曾不如此二虫之各存而不待教乎？是郭本‘知’正作‘如’。”
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【今译】
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肩吾见狂接舆，狂接舆问说：“日中始对你说了些什么？”
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肩吾说：“他告诉我做国君的凭己意制定法度，人民谁敢不听从而被感化呢？”
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狂接舆说：“这完全是欺骗人的。这样去治理天下，就如同在大海里凿河，使蚊虫负山一样。圣人治理天下，是用法度绳之于外吗？圣人是先正自己的性命而后感化他人，任人各尽所能就是了。鸟儿尚且知道高飞以躲避罗网弓箭的伤害，鼷鼠尚且知道深藏在社坛底下，以避开烟熏铲掘的祸害，难道人还不如这两种虫子吗？”
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三
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天根①遊於殷陽②，至蓼水③之上，適遭無名人而問焉，曰：“請問爲天下。”
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無名人曰：“去！汝鄙人也，何問之不豫④也！予方將與造物者爲人⑤，厭，則又乘夫莽眇之鳥⑥，以出六極之外，而遊無何有之鄕，以處壙垠之野⑦。汝又何帠⑧以治天下感予之心爲？”
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