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⑦ 颉滑：机巧，狡黠。“颉”，借为黠。
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⑧ 解垢：诡曲之辞（《释文》）。
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⑨ 烁（shuò）：销毁。
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⑩ 墮：破坏。
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⑪ 惴耎（ruǎn）：蠕动的意思，指蠕动的小虫。“惴”，赵谏议本作“喘”（王孝鱼校）。“耎”，为“輭”的省字。
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陆德明说：“‘惴’，本亦作‘’，又作‘喘’。崔云：‘蠉，动虫也。’一云：‘惴耎’，谓无足虫。”
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林希逸说：“喘耎，微息而动之物，附地者也，蜗蜒之类。”
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李勉说：“案‘耎’系‘輭’字之省，谓惴輭之虫也。虫之体輭，故云‘輭’。‘惴’，不安之貌。”
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⑫ 肖翘：微小的飞虫。
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林希逸说：“‘肖’，小也。‘翘’，轻也，飞物也。蜂蝶之类。”
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⑬ 种种：淳厚（《释文》）。
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胡文英说：“‘种种’，朴也。今吴楚谚言朴实者，谓之种种打种种，即此意也。”
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马叙伦说：“案‘种’借为‘忡’。《说文》：‘忡，迟也。’即重厚之重。”
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⑭ 役役：形容奔走钻营的样子。
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⑮ 啍啍（tūn）：多言（林云铭《庄子因》）。郭注“以己诲人”，误。
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胡文英说：“‘啍啍’，或训作‘多言’，承‘俗惑于辩’意来。要知‘悦’字是承‘上诚好知’来，则‘啍啍’宜作‘多智’意讲为妥。”
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【今译】
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在上位的喜好运用机智而无道，天下就会大乱。怎样知道是这样的呢？弓箭、鸟网、机关的智巧多，上空的鸟就要被扰乱了；钩饵、鱼网、竹篓的智巧多，水底的鱼就要被扰乱了；木栅、兽槛、兔网的智巧多，草泽的野兽就要被扰乱了；欺诈、诡伪、狡黠、曲辞、坚白、同异的言辩多，世俗上的人就要被迷惑了。所以天下常常大乱，罪过便在于喜好智巧。因而天下都只知追求他所不知道的，却不知探索他已经知道的，都只知非难他所认为不好的，却不知非难他认为好的，因此天下才大乱。以致上而掩蔽了日月的光明，下而销毁了山川的精华，中而破坏了四时的运行；无足的爬虫，微小的飞虫，没有不丧失本性。喜好机智的扰乱天下到达这般地步啊！自从三代以后都是这样的，舍弃淳厚的百姓而爱好狡黠的佞民，舍弃恬淡无为的引导而爱好喋喋多言的教化，喋喋多言的教化已经扰乱天下了！
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庄子今注今译（最新修订版） [:1701967242]
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庄子今注今译（最新修订版） 在 宥
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〈在宥〉篇，主旨反对他治，反干涉主义。从人的本性上，说明人好自然而厌干涉。“在宥”，自在宽宥的意思。取首句中“在宥”二字作为篇名。
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本篇的主要章节：第一章，批评“治天下”的结果，“使天下瘁瘁焉人苦其性”；指责自三代以下，“匈匈焉终以赏罚为事”，使人不能安于性命之情。第二章，借崔瞿与老聃的对话，指“黄帝始以仁义撄人之心”，尧舜“矜其血气以规法度”，于是刑具礼教丛生，弄得“天下脊脊大乱”。今世的情状更为惨烈，镣铐的人不计其数，刑戮的人触目皆是，而仁义圣智复为统治工具，变成了刑具的楔木孔柄。在这种悲惨的境况下，再度发出“绝圣弃知”的呼吁。第三章，借广成子和黄帝对话的寓言，描述至道之精，在于治身。第四章，云将和鸿蒙的寓言，抹去治迹而提出“心养”。第五章，“世俗之人”一段写当时诸侯假借国家人民来为自己图谋，然而终将被人民所唾弃。“大人之教”一段，写至人精神的开广，为“天地之友”。这一章疑是断简错入，与〈在宥〉篇主题思想无关。本篇末了“贱而不可任者”至“不可不察也”一段，与本篇主旨相违，亦与庄学精神不合，疑为黄老之作窜入，或为庄子后学染有黄老思想者所为。
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出自本篇的成语，有尸居龙见、雀跃不已、独往独来等。