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于省吾说：“‘乔诘’，应读作‘狡黠’。‘乔’、‘狡’，乃双声叠韵字。‘诘’、‘黠’并谐吉声，故相通借。”（《庄子新证》）
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⑥ 有盗跖、曾、史之行：后文有“下有桀跖，上有曾史”句。
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马叙伦说：“案‘盗’当为‘桀’，传写讹也。下文曰：‘下有桀跖，上有曾史’可证。”（《庄子义证》马说可存。
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⑦ 不给：犹不足。
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⑧ 匈匈：喧嚣。
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成玄英说：“‘匈匈’，哗也，竞逐之谓也。”
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马叙伦说：“案‘匈’借为‘讻’。”
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【今译】
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只听说使天下安然自在，没有听说要管治天下。〔人人〕自在，唯恐天下扰乱了他的本性；〔人人〕安舒，唯恐天下改变了他的常德。天下人不扰乱本性，不改变常德，哪里还用管治天下呢！从前尧管治天下，使天下人熙熙攘攘乐了本性，这是不安静啊！桀管治天下，使天下人身劳神疲苦了本性，这是不欢愉啊！要是弄得不安静不欢愉，便是违背常德。违背常德而可以长久，是天下绝没有的事。
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人过于欢乐，就会伤害阳气；过于愤怒，就会伤害阴气。阴阳的气互相侵害，四时不顺序，寒暑不调和，岂不反而伤害到人体么！使人喜怒失常，胡为妄动，思念漂浮不自主，行事中途欠缺条理，于是天下才矫伪乖戾，而后产生盗跖、曾参、史鱼的行为。因此用尽天下的力量不足以奖赏善举，用尽天下的力量也不足以惩罚恶行，所以天下之大，不足以处理奖赏惩罚的事。自从三代以后，喧嚣着以奖赏惩罚为能事，他们哪得空闲来安定性命之情呢！
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而且說①明邪？是淫於色也；說聰邪？是淫於聲也；說仁邪？是亂於德也；說義邪？是悖於理也；說禮邪？是相於技也②；說樂邪？是相於淫也；說聖邪？是相於藝也；說知邪？是相於疵也。天下將安其性命之情，之八者，存可也，亡可也；天下將不安其性命之情，之八者，乃始臠卷③獊囊④而亂天下也。而天下乃始尊之惜之，甚矣天下之惑也！豈直過也而去之邪！乃齋戒以言之，跪坐以進之，鼓歌以儛⑤之，吾若是何哉！
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故君子不得已而臨莅天下，莫若無為。無為也而後安其性命之情。故曰：“貴以身為天下，則可以託天下；愛以身為天下，則可以寄天下。”⑥故君子苟能無解⑦其五藏，無擢⑧其聰明；尸居而龍見⑨，淵默而雷聲⑩，神動而天隨⑪，從容無為而萬物炊累⑫焉。吾又何暇治天下哉！
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【注释】
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① 说：同“悦”。
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② 相于技也：“相”，助（《释文》）。谓有助于技巧。
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③ 脔卷：不申舒之状（《释文》引司马彪说）；局束之貌（林希逸说）。
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④ 獊囊：犹獊攘（崔说）；多事之貌（林希逸说）。
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⑤ 儛：即“舞”之俗字（马叙伦说）。
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⑥ 故曰：“贵以身为天下，则可以托天下；爱以身为天下，则可以寄天下”：引《老子》十三章文。“故”字下原缺“曰”字，依陶鸿庆之说补。“身”下两“于”字，当衍（王先谦《集解》引苏舆说）。据《老子》原文删去。
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陶鸿庆说：“此《老子》之言也。‘故’下当有‘曰’字，而写者夺之。本书引《道德经》文，〈胠箧〉凡两见，〈知北游〉凡三见，本篇一见，皆冠以‘故曰’字。”（《读庄札记》）
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⑦ 解：开示，含有放纵的意思。
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⑧ 擢：显耀，自诩。
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⑨ 尸居而龙见：形容安居不动而神采奕奕。
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⑩ 渊默而雷声：形容沉静缄默而感人深切。