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⑨ 深之又深而能物焉，神之又神而能精焉：“能物”，物由此生（宣颖说）；即能生物。“精”，真实在的本质（福永光司说）。
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李勉说：“《老子》：‘恍兮惚兮，其中有物；窃兮冥兮，其中有精。’据此，‘能’或‘有’字之误。言道处于深之又深，但有物存在（确有道之质在也），道虽神之又神，但有其精焉（确乎有道之精在也）。”
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⑩ 至无而供其求：指道体至虚却能供应万物的需求。
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⑪ 时骋而要其宿：谓道时出不穷却能使万物有所归宿。
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⑫ “大小，长短，修远”：这六字句义不全，疑是郭象注文窜入正文。
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吴汝纶说：“案‘大小长短修远’六字，当为郭氏注文。郭《注》：‘大小长短修远皆恣而任之，会其所极而已。’盖释‘时骋而要其宿’之义。今注文无上六字，夺入正文也。又据《淮南子·原道训》作：‘大小修短，各有其具’云云，则姚（鼐）谓有缺文者是也。”（《庄子点勘》）按吴说是，此六字似可删除。
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【今译】
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先生说：“道是渊深幽隐，清澈澄明的。钟磬不得道便无由鸣响。所以钟磬有声，不敲不鸣。万物的感应谁能确定它！
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“盛德的人，怀抱纯素的真情而立身行事，不愿周旋于俗务，立身于本原，智慧可与神明相通。因而他的德行广远，他的心思起作用，乃是由于外物的交感。因而形体非道不能产生，生命非德不能彰明。保存形体，充实生命，立德明道，岂不就是盛德吗！浩大啊！忽然出现，勃然而动，万物依从呀！这就是盛德的人。
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“〔道〕视而深远，听而无声。深远之中，但见其象；无声之中，但闻和音。深而又深却能生物，玄妙又玄妙却能成精气；所以道和万物接应，道体虚寂却能供应万物的需求，驰骋不已却能为万物的归宿。”
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四
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黃帝遊乎赤水①之北，登乎崑崙之丘而南望，還歸遺其玄珠②。使知③索之而不得，使離朱索之而不得，使喫詬④索之而不得也。乃使象罔⑤，象罔得之。黃帝曰：“異哉！象罔乃可以得之乎？”
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【注释】
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① 赤水：杜撰的地名。
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郭庆藩说：“《文选》刘孝标〈广绝论〉注引司马云‘赤水，假名’。”
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② 玄珠：喻道（司马彪说）。
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③ 知：音智。寓名。
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④ 喫诟：言辩（成《疏》）。寓名。
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⑤ 象罔：无心之谓（成《疏》）；按“象”即形迹，“罔”同无，同忘；“象罔”喻无形迹，亦寓名。
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王叔岷先生说：“案覆宋本‘象罔’并作‘罔象’。《御览》八○三引同。李白《大猎赋》：‘使罔象掇玄珠于赤水’，《金门答苏秀才》诗：‘玄珠寄罔象’，白居易《求玄珠赋》：‘与罔象而同归’，并用此文，皆作‘罔象’。”按作“罔象”或“象罔”均可通。
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【今译】
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黄帝游历于赤水的北面，登上昆仑的高山向南眺望，返回时，遗失了玄珠。让知寻找不着，让离朱寻找也找不着，让喫诟寻找又找不着。于是请象罔寻找，象罔找到了。黄帝说：“奇怪呀！象罔才能找到么？”
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五
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堯之師曰許由，許由之師曰齧缺，齧缺之師曰王倪，王倪之師曰被衣①。
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堯問於許由曰：“齧缺可以配天②乎？吾藉王倪以要③之。”
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