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⑰ 义然:形容巍峨的样子。“义”借为“峨”,详见〈大宗师〉注释。
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⑱ 动而持:欲动而强持(宣颖说)。
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⑲ 发也机:发动如放弩矢。形容快速。〈齐物论〉:“其发若机栝。”句义相同。
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⑳ 察而审:好明察而又精审(林希逸《注》);察事审详(王先谦《注》)。
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㉑ 知巧而睹于泰:智巧而见于骄泰之色(王先谦《注》)。“睹”,外现。“泰”,骄泰。
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㉒ 凡以为不信:意指这些都不是真实的本性。
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郭嵩焘说:“郭象云:‘凡此十事,以为不信性命而荡夫毁誉’,于文多一转折。‘凡以为不信’,言凡所为皆出于矫揉,与自然之性不相应,故谓之不信。容也,目也,颡也,口也,状也,一有矜持,若系马而制其奔突,不能自信于心也。动而发,一其机应之,而相胜以知巧,不能自信于外也。微分两义,不得为十事。”(引自郭庆藩《庄子集释》)
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㉓ 竟:同“境”。赵谏议本作“境”。
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【今译】
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士成绮见了老子问说:“我听说先生是圣人,我不辞艰苦远道而来希望见到你,旅途百日,脚跟长厚茧,却没有止步。现在我看先生,不算是圣人。鼠穴里有剩余谷物,不爱惜东西,可说不仁,生物熟品堆满在面前,还聚敛不已。”
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老子漠然不回应。
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第二天士成绮再去见老子,说:“昨天我讽刺了你,今天我心里觉悟了,为什么呢?”
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老子说:“巧智神圣的这种人,我自认为不是。先前你喊我是牛,我便称为牛,你喊我是马,我便称为马,如果我有其实,别人给予名称〔来讥讽〕而我却拒不接受,这是两重的罪过。我接受〔别人给予的名称〕常常是顺其自然地接受,并不是〔有心〕接受才去接受。”
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士成绮侧身而行,蹑步向前,问说:“怎样修身?”
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老子说:“你的容态自命不凡,你的眼睛鼓目突出,你的额头高亢,你的口舌夸张,你的形貌巍峨,好似系住的奔马〔身虽被系而心在驰骛〕。蠢蠢欲动而强自抑制,发动迅速如放弩矢,明察而精审,智巧而显现骄泰之色,这都不是真实的本性。边境上有一种人,名为取巧。”
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六
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夫子曰①:“夫道,於大不終②,於小不遺,故萬物備,乎其無不容也,淵淵乎③其不可測也。形德仁義④,神之末也,非至人孰能定之!夫至人有世⑤,不亦大乎⑥!而不足以為之累。天下奮棅⑦而不與之偕,審乎無假而不與利遷⑧,極物之眞,能守其本,故外天地,遺萬物,而神未嘗有所困也。通乎道,合乎德,退仁義,賓⑨禮樂,至人之心有所定矣。”
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【注释】
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① 夫子曰:与〈天地〉篇引二条“夫子曰”同,为庄周后学所作(福永光司说)。按:成玄英以为指老子,非。
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② 终:穷(成《疏》)。
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③ 渊渊乎:今本作“渊乎”。陈碧虚《庄子阙误》引江南古藏本叠“渊”字,当据补,以与上句“广广乎”对文。“渊渊乎”语亦见于〈知北游〉。
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④ 形德仁义:“形”,“刑”的借字。“刑德”,赏罚之谓(福永光司说)。
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⑤ 有世:有天下(林希逸《注》)。《论语·泰伯》:“巍巍乎,舜、禹之有天下也。”“有世”和“有天下”同义。
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⑥ 不亦大乎:〔责任〕不是很大吗?
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