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1701974990 子貢曰:“夫三皇⑲五帝之治天下不同,其係⑳聲名一也。而先生獨以爲非聖人,如何哉?”
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1701974992 老聃曰:“小子少進!子何以謂不同?”
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1701974994 對曰:“堯授舜,舜授禹,禹用力而湯用兵,文王順紂而不敢逆,武王逆紂而不肯順,故曰不同。”
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1701974997 老聃曰:“小子少進!余語汝三皇五帝之治天下。黃帝之治天下,使民心一,民有其親死不哭而民不非也。堯之治天下,使民心親,民有爲其親殺其殺㉑而民不非也。舜之治天下,使民心競,孕婦十月而生子㉒,子生五月而能言,不至乎孩而始誰㉓,則人始有夭矣。禹之治天下,使民心變,人有心而兵有順㉔,殺盜非殺人,自爲種而天下耳㉕,是以天下大駭,儒墨皆起。其作始有倫,而今乎婦,女何言哉㉖!余語汝,三皇五帝之治天下,名曰治之,而亂莫甚焉。三皇之知,上悖日月之明,下睽山川之精,中堕四時之施㉗,其知僭於蠆㉘之尾,鮮規之獸㉙,莫得安其性命之情者,而猶自以爲聖人,不亦可恥乎㉚,其無恥也?”
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1701974999 子貢蹴蹴然立不安。
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1701975001 【注释】
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1701975003 ① 播穅:“播”,借为“簸”(马叙伦《义证》)。“穅”,同“糠”。
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1701975005 ② 通昔:即通夕。“昔”、“夕”古通。《道藏》成玄英《疏》本“昔”作“夕”。
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1701975007 林希逸说:“‘昔’,即‘夕’也。《左传》曰:‘居则备一昔之术。’”
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1701975009 郭庆藩说:“案‘昔’,犹‘夕’,通昔,犹通宵也。”
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1701975011 严灵峰先生说:“按:《列子·周穆王》篇:‘昔昔梦为国君。’殷敬顺释文云:‘昔昔,夜夜也。’”(《道家四子新编》,第774页)
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1701975013 ③ 憯(cǎn):通“惨”。
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1701975015 林希逸说:“憯然,毒之状也。”
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1701975017 ④ 愦吾心:“愦”,今本作“愤”,形近而误。
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1701975019 郭庆藩说:“案‘愤’,《释文》:‘本又作“愦”。’当从之。‘贲’‘贵’形相近,故从‘贲’从‘贵’之字常相混。”
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1701975021 严灵峰先生说:“《说文》:‘愦,乱也。’与下文‘乱莫大焉’正相应,因据郭说改。”
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1701975023 ⑤ 放风而动:“放”,依(司马《注》)。
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1701975025 林希逸说:“‘放风’,顺化也。顺化而行,故曰:‘放风而动。’”
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1701975027 ⑥ 总:执(林希逸《口义》)。
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1701975029 ⑦ 又奚杰杰然揭仁义:“杰杰然”,用力貌(成《疏》)。今本作“杰然”,陈碧虚《庄子阙误》引张君房本重“杰”字,赵谏议本同(王孝鱼校),据补。今本并缺“揭仁义”三字,依刘师培等说补。
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1701975031 刘师培说:“〈天道〉篇述聃语,作‘夫子亦放德而行,循道而趋,已至矣,又何偈偈乎仁义,若击鼓而求亡子焉’,二文略同。‘杰然’‘偈乎’音义并符。……‘若负’以上,似总‘揭仁义’三字。郭云:‘揭仁义以超道德之乡。’所据弗误。”(《庄子斠补》)
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1701975033 于省吾说:“〈天道〉:‘又何偈偈乎仁义若击鼓而求亡子焉。’‘偈偈’即‘杰杰’。〈庚桑楚〉:‘若规规然若丧父母,揭竿而求诸海也。’与此文例并相仿。”(《庄子新证》)
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1701975035 王叔岷先生说:“案刘师培据〈天道〉篇及郭《注》,以证‘杰然’下总‘揭仁义’三字,其说是也。惟‘杰然’亦当作‘杰杰然’,与〈天道〉篇作‘揭揭乎’一律(‘傑’与‘偈’音义并同)。唐写本,赵谏议本,陈碧虚《阙误》引张君房本,并叠‘杰’字。”
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1701975037 ⑧ 负建鼓:打大鼓。
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1701975039 刘师培说:“‘负’,读为‘掊’,‘掊’犹‘击’也。”(引自刘著《庄子》)
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